1、五日为一侯,三侯为一气,二十四气为一年,六气为一时,四时为一岁。 2、天有大小月三百六十五日而成一岁,人亦有三百六十五节而为一体。天为阳,地为阴,阴阳之气中化而为风雨;在人则头为阳,足为阴,外为阳,内为阴,阴阳调和于中而为气血。故自古通天者,皆生于本,本于阴阳,合于术数,以九窍通九气以...
夫先以九九制会,以应六六之节者,言地有九州,人有九窍,天有六节,而皆合乎生五气三之数。) 岐伯对曰。昭乎哉问也。请遂言之。夫六六之节。九九制会者。所以正天之度。气之数也。 (昭,明也。遂,因也。言六六之节,所以正天之度。盖岁有三百六十五日,而天有三百六十五度也。九九制会,所以纪气之数也...
六节脏象:以六为6×6=36来节制天,以外界事物来象征内脏。 本篇首论天度、气数,继论脏象、脉象,说明人体内脏与外界环境的密切关系,所以篇名“六节脏象论篇”。 【注音原文】 帝dì曰yuē:余yú已yǐ闻wén六liù六liù九jiǔ九jiǔ之...
六节脏象论第九篇原文和白话文(素问9) 六节脏象论第九篇原文和白话文翻译: 【原文】黄帝问曰:余闻天以六六之节,以成一岁;人以九九制会,计人亦有三百六十五节,以为天地,久矣,不知其所谓也? 【翻译】黄帝问道:我听说天体的运行是以六个甲子构成一年,人则以九九极数的变化来配合天道的准度,而人又有三百...
《素问·六节脏象论》说:“肾者,主蛰,封藏之本,精之处也,其华在发。”说明头发的长脱荣枯与肾精有密切关系。然“精血互生”,故发之荣枯与血的关系又至为密切。发乃血之余气所化生,故头发又有“血余”之称。当精血不足,络脉空虚时,易受外来风邪侵袭,头为诸阳之会,首当其冲。又精血虚亏,内热由生,...
《素问·六节脏象论》六节藏象论 篇解 六节，六六之节，六十日为一个圆甲子，六六三百六十日为一岁，前一半原文讨论了一岁之中运气问题，故曰六节。藏象，藏，藏也，藏于体内的脏腑；象，形象，脏腑机能反映于外的征象及脏腑的实质形象。后半部分论述到藏象问题。故全文名为“六节藏象论”。关于藏象学说 藏象...
二、脏象 (《素问·六节脏象论》) 帝曰:“脏象何如?”“象”,形象也。脏居于内,形现于外,故曰脏象。 岐伯曰:“心者,生之本,神之变也,其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳,通于夏气; 心为君主而属阳,阳主生,...
《内经 素问 六节脏象论》 此段主要人处于天地之中,是如何确立时间、空间,从而更好指导人类生存生活。 一、天度 在《内经》那个时代,对于天象之观察,主要采用地心说。认为地球是宇宙之中心。因此对天文之观察,是以地球为中心。人类站在地面上,仰观天空,首先观察的是太阳与月亮。
《素问·六节脏象论》藏象学说 篇解 六节，六六之节，六十日为一个圆甲子，六六三百六十日为一岁，前一半原文讨论了一岁之中运气问题，故曰六节。藏象，藏，藏也，藏于体内的脏腑；象，形象，脏腑机能反映于外的征象及脏腑的实质形象。后半部分论述到藏象问题。故全文名为“六节藏象论”。关于藏象学说 藏象...