空、假、中三谛相互包含、相互融合。空，意味着一切皆无实体，是虚无的状态；假，则指事物的存在是相对、暂时的；中，则是介于空与假之间，是一种平衡的状态。空与假并非对立，而是相辅相成。空并非绝对的无，而是在相对存在中的一种超越，它涵盖了假的存在。假的存在，又体现了事物的有限性，从而让我们认识到空
大乘佛教的"三谛说"源于天台宗理论体系,具体内容为:1. **空谛**:一切法皆因缘和合而生,无独立自性;2. **假谛**:虽无自性但依缘起而存在暂时假有;3. **中谛**:超越空假二边的绝对实相。逐项分析: A. 真谛(胜义谛)、世谛(世俗谛)属佛教二谛范畴,加入"俗谛"属重复 B. "真谛、义谛、胜谛"为...
阿弥陀三字法报应三身空假中三谛 摘自:丁福保佛学大词典 (术语)阿字为本不生之义,故是空谛。弥字为吾我之义,故是随缘之假谛。陀字为如之义,故是中谛。又三身者,取阿字第五转方便究竟之义为应身,弥为报身,陀为法身。日本慧心之阿弥陀部心集曰:‘阿即空之义也,弥者即假之义也,陀者即中之义也。
即空即假即中,这是天台的说法,叫三谛。这个是根据《中论》的三是偈来说的:“因缘所生法”就是假相;“我说即是空”就是空性的;“亦是为假名”是假谛;“亦是中道义”是即空即假即中。中观二谛:世俗谛,胜义谛。世俗谛是在缘起层面来说,有各种相;从空性的层面来说,就是第一义谛,胜义谛,不立一法,所...
“空谛”指诸法无自性;“假谛”指现象因缘和合存在;“中谛”即超越空假的对立,体认中道实相。这完全契合天台宗“三谛圆融”思想。 - **D. 空、假、真**:将“中”替换为“真”是错误。三谛的核心是“中道”对空假的统摄,而非以“真”为第三谛。 综上,大乘佛教“三谛”特指“空假中”,正确选项为C。
一空一切空,无假中而不空,这是总空观;一假一切假,无空中而不假,这是总假观;一中一切中,无空假而不中,这是总中观。三观由主观而立名,三谛由客观而立名。三谛圆融无碍,然从各谛的特性而言:空谛有“破情之德”、假谛有“立法之德”、中谛有“绝对之德”。诸法的究竟虽然都是空,而事事物物并非孤立存在...
而建立了三谛说,此“三是偈”虽分别说成三谛,却包含着即空、即假、即中的相即精神,“三谛”是真谛泯灭一切法,俗谛建立一切法,中谛统摄一切法,(法界森罗诸法一一当体即是实相之妙体)一一法中具此三谛,即空即假即中。如果撤了于空,就撤于了假与中;撤了假与中,也是一样,这即就圆融三谛。三谛的真理是...
圆教的特点是诸法空假中三谛圆融不可思议(圆妙)。三谛相即,无有缺减,即三谛圆融互摄,各各具足一切(圆融)。圆见事理一念具足,即圆行人以实相智慧,一念具足,万行齐修,所谓一念法界,法界一念,念念如是,法法如实(圆足)。圆教之修,一修一切修,一行一切行,不是历别渐修,而是顿时一切修(圆顿)。具例来说,圆教...
于一心中圆修空、假、中三谛者,即称一心三观。具体的三观内容如下:一法一切法,指法性缘起的一切现象,皆不实在,故为假,观此则称假观;一切法即一法,指一切现象皆本性空寂,无独立之实体,故为空,观此则称空观;一切现象既非离假之空,亦非离空之假,同时具有空假的性质,此为中道,观此则称中道观。 收藏 ...
天台圆教义称空假中三谛圆融不二,所谓一空一切空,一假一切假,一中一切中。即甚合本经之义也。佛即说偈,一切法皆无自性,皆是依他而起,故曰由彼之所生。一切法皆无自性,依他所生,即是因缘所生。因缘所生法,即是本来寂灭。生是空生,灭是空灭,于法无所有。不于如是处,而有彼如是。虽云「由彼之所生...