下一句，是故空中无色。这句话的关键就在无字应该怎么解释，有人说这个很好解释，无是什么都没有的意思，是一切都不存在的意思。把无解释成为什么都没有，一切都不存在，这种解释是不完全正确的。单纯从字面来讲，无的意思就是没有不存在。但是佛祖讲过依文解义，三世佛冤，如果你死抠文字，单纯停留在翻译文字...
【是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界、乃至无意识界;】 {是故}作“本来”解、{空}义为涅槃妙心之性空、{色}指色身和物质世界;{是故空中无色}意为色身和物质世界在“性空”里是本来就没有的。色身与性空是两个根本不同的概念、或者说是相反的概念;比如色身有身口意...
所以这个”是故“后边的”空中“，它最顺理成章，最合情合理的翻译就应该是：在般若的空观当中，或者说从般若空性的角度来看。当我们对”空中“做出了正确的解读，那么自然后面的断句就不会再有问题了，那就是：是故，空中，无色，无受想行识···这句话的意思就是说，所以从空性的角度来看，没有色，因此...
颜色看似存在,但它只是光学效应的变化。🌈 我们的世界如同全息投影,是光学效应,是空没有因果逻辑的呈现。因此,空中无色,但空能显现色,色即是空,但色也不影响空。就像天空中的彩虹,看似显现了,但与空无关;彩虹消失后,天空依旧。🌈 空中无色,但色空不二,这是一种奇妙的色与空的关系,需要我们用心去体会和...
“是故空中无色”这句话出自佛教经典《心经》,其全句为:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。是故空中无色,无受想行识。” 在佛学中,“色”通常指的是物质世界的现象和存在,包括我们所看到、摸到、感知到的一切有形有相的事物。“空”则是指事物的本质为空幻不实,没有固定...
是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。 ——《般若波罗蜜多心经》 这是进一步广说。广说什么呢?在诸法真空实相当中,无凡夫法、无圣人法,绝待、清净。“无色”就是没有这些色法。这个身体的色法,是我们业识...
那么,“是故,空中无色”的意思就比较清楚了。在“空”的状态中,没有任何具体的“色”。所有的事物,都是与其它的事物共同存在的,互为因缘。所有的执着于其个事物,不论是喜欢、还是反感、或者是恐惧等等,都是虚假的、虚幻的。因此,需要“悟空”,感悟空的道理,感悟事物之间的种种关联,从而除掉种种妄想执着。
这句话的意思是因此空间是没有形相的，也没有受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。"五蕴皆空"中"五蕴"中除了"色蕴"之后的四蕴。五蕴中之后四蕴，此四蕴属于心法，故又名非色的四蕴。出自：佛教经典《心经》，全称《摩诃般若波罗蜜多心经》,略称《般若心经》或《心经》。全文如下：是故空中无色，无受想...
心经前面说 空即是色..因为这个空是漏尽通的解脱空,也就是阿罗汉证得的空,阿罗汉世间已尽,色就是世间,世间就是色,已尽。空中无色就是这个空非是世间性的,是阿罗汉解脱证得空之后回向法界众生的自然的倒驾慈航的功德。空中无有色,无
《心经》解读 | 空中无色,无受想行识。 是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。 ——《般若波罗蜜多心经》 这是进一步广说。广说什么呢?在诸法真空实相当中,无凡夫法、无圣人法,绝待、清净。“无色”就是没有这些色法。这个身体的色法,是我们业识的心所显现...