那么如下事实倒也是真的,即福柯在《词与物》中所作的分析也试图运用“陈述群”或者“话语层”解读原则来分析档案,也就是分析历史,陈述群或话语层“并不以书、作品和作者等常用单位来划分。”[3]由此来看,《话语的秩序》的开始只是在继续对话语流的描述,话语流在历史上是确定的,但却并未个体化;这种话语流同样...
第四章 从话语秩序到权力分析 告别疯癫 话语的秩序 福柯的话语分析与德国人(康德、胡塞尔、卡西尔) 话语分析 “谁在说?”——作者的权力和杀戮的逻辑第五章 监狱、规训社会和心灵机制 鼓动囚徒 作为现代心灵谱系学的权力微物理学 身体规训化与全景敞视主义 个体的建构(包括皮埃尔·里维埃和“不名之人”)第六章 ...
第一阶段,知识考古学阶段研究时期(1970年以前),主要文献包括《疯癫与文明》《临床医学的诞生》《词与物》《知识考古学》;第二阶段,权力谱系学研究(1970—1976),主要文献包括《话语的秩序》《尼采、谱系学、历史》《规训与惩罚》和《性经验史》第一卷;第三个阶段,伦理学派谱系学或生存美学阶段(1976年以后),主要...
在《话语的秩序》中,福柯明确提出了权力的概念。什么是权力?福柯并没有下一个明确的定义,但是很明显,这个观念来自于尼采。他说,正是尼采将权力关系确定为哲学话语的焦点。 尼采的权力概念和福柯的大不相同,首先这不是一个政治学概念,也不属于统治者阶层,更不是统治阶级进行压迫的工具,不是一方对另一方的监禁和控...
福柯总结了尼采的谱系学,以此奠定后期研究的基础。福柯的谱系学研究继承了之前对于考古学中话语的考察,指向的是话语的形成、出现以及消失。 以《话语的秩序》为标志,福柯从研究话语规则转向话语的生成。他认为在每个社会,话语的制造是受到一定程序的选择:控制:组织的,这些程序的目的在于消除话语的危险,控制突发事件的发...
1970年,在日本和美国讲学;12月2日在法兰西学院发表就职演讲[“话语的秩序”(The Order of Discourse)]; 1971年,在突尼斯讲学;在荷兰与乔姆斯基(Chomsky)辩论;成立“监狱情报团体”(Groupe d‘Information sur les Prisons,GIP); 1972-1973年,在法兰西学院授课:“规训社会(惩罚理论与制度)”[The Disciplinary Society...
↳《话语的秩序》, 1973: Ceci n'est pas une pipe ↳《这不是一只烟斗》,邢克超译,漓江出版社,2012年【✮✮✮✩✩】 1975:Surveiller et punir. Naissance de la prison ↳《规训与惩罚》,刘北城、杨远婴译,三联书店,1999年【✮✮✮✮✩】 ...
事实上,如果读者在福柯当年评价的若干作家那里经常发现对此“空地”(lieu vide)的理论化,那么如下事实倒也是真的,即福柯在《词与物》中所作的分析也试图运用“陈述群”或者“话语层”解读原则来分析档案,也就是分析历史,陈述群或话语层“并不以书、作品和作者等常用单位来划分。”[3]由此来看,《话语的秩序》的...
1970年,在日本和美国讲学;12月2日在法兰西学院发表就职演讲[“话语的秩序”(The Order of Discourse)];1971年,在突尼斯讲学;在荷兰与乔姆斯基(Chomsky)辩论;成立“监狱情报团体”(Groupe d‘Information sur les Prisons,GIP);1972-1973年,在法兰西学院授课:“规训社会(惩罚理论与制度)”[The ...