据《后汉书》记载：“是岁，初起明堂、灵台、辟雍，及北郊兆域。宣布图谶于天下”。刘秀把谶纬当做官方意识形态颁布于天下，成为臣民的必读之书。到了汉明帝时，进一步强化谶纬神秘学说，将东汉的开国二十八功臣与天上的二十八宿对应起来，强调其封侯顺序与官职大小是上天早已经安排好的。这无疑为后世星宿与人间豪杰...
宣布图谶于天下”。刘秀把谶纬当做官方意识形态颁布于天下,成为臣民的必读之书。到了汉明帝时,进一步强化谶纬神秘学说,将东汉的开国二十八功臣与天上的二十八宿对应起来,强调其封侯顺序与官职大小是上天早已经安排好的。这无疑为后世星宿与人间豪杰相对应开了头,如梁山的好汉座次。光武帝曾向名儒桓谭请教谶纬,桓谭说...
是岁,初起明堂、灵台、辟雍,及北郊兆域。宣布图谶于天下” 。刘秀把谶纬当做官方意识形态颁布于天下,成为臣民的必读之书。到了汉明帝时,进一步强化谶纬神秘学说,将东汉的开国二十八功臣与天上的二十八宿对应起来,强调其封侯顺序与官职大小是上天早已经安排好的。这无疑为后世星宿与人间豪杰相对应开了头,如梁山的好...
梁沙门宝志铜碑,多谶未来事,云“有一真人在冀川,开口张弓在右边。子子孙孙万万年。”江南李璟,其子曰弘冀……期以应之。 开皇十三年,隋文帝下令禁止谶纬,“私家不得隐藏纬候图谶”。大业五年,炀帝“发使四出,搜天下书籍与谶纬相涉者,皆焚之,为吏所纠者至死”,以致谶纬之书“湮灭者多”。唐代律法规定,“...
李锦绣认为“李氏将兴”与“刘氏当王”分别为关陇与山东两大政治集团的图谶,杨梅在此基础上,认为这类谶言是从道教中产生,最后脱离道教成为单纯的政治谶言。南北朝后期开始,“刘氏当王”与“李氏将兴”逐渐走向对立,其所根据的理论基础也开始分化。“金刀”谶与弥勒信仰结合之初,依然与道教谶记中的“李弘”关系密...
玄宗对卯金刀非常敏感,以至于他将杨钊的名字改为杨国忠。“国忠本命钊,以图谶有‘卯金刀’,当位御史中丞时,帝为改今名。”——《新唐书》卷二〇六《杨国忠传》,第5846页。 隋朝灭亡之后,天下不是姓刘就是姓李,似乎已成为当时各种政治势力的共识。这种观念甚至到了唐朝建立之初仍然有强大的生命力: ...
神文-人文到今天法文的划分很有见地,宋代人文始著的节点也算正确,但将西方中世纪的神法-实在法二元拿来作为中古的参照系着实不能苟同,如此就还是在内藤湖南的框架之中,但内藤的错误就在于比附西方的史观,而那种古、中、现的划分在如今的观点看来相当落后刻板。宋代士人能够禁止图谶灾异只是一个结果,一个历史进程的...
据《后汉书》记载:“是岁,初起明堂、灵台、辟雍,及北郊兆域。宣布图谶于天下”。刘秀把谶纬当做官方意识形态颁布于天下,成为臣民的必读之书。到了汉明帝时,进一步强化谶纬神秘学说,将东汉的开国二十八功臣与天上的二十八宿对应起来,强调其封侯顺序与官职大小是上天早已经安排好的。这无疑为后世星宿与人间豪杰相对应...
1.D(A:可由文中第二段:“控制未知命运”判断出谶纬是一种封建预测的工具;再由第一段中:“汉中元元年,汉光武帝宣布“图谶于天下”,遂使其风靡一时。东汉以后,由于历代帝王的禁毁和经学的淘汰,谶纬文献几乎丧失殆尽,对其的评价也一落千丈。”得知后一部分是正确的。B:可由文中第五段...
何为谶纬?《说文》云:“谶,验也。有征验之书,河洛所出书,曰谶。”谶常常附有图,亦称为图谶。纬,与经相应,是对经文作神秘解读。谶纬学在两汉之际成为改朝换代的舆论工具。汉中元元年,汉光武帝宣布“图谶于天下”,遂使其风靡一时。东汉以后,由于历代帝王的禁毁和经学的淘汰,谶纬文献...