这种把统治者出生神圣化的叙事，与中国《魏志·倭人传》中“卑弥呼以死殉葬，更立男王国中不服”的记载形成微妙呼应——或许《日本书纪》的编纂者正借此暗示：神功皇后才是真正统合巫术权威与政治实权的“永生卑弥呼”。从平定熊袭余党田油津媛，到镇压麛坂王、忍熊王叛乱，神功皇后展现出超越性别桎梏的政治铁腕。
神功皇后活了百岁,卑弥呼不到90岁,总时长相似。而且神功皇后第一次派遣使者访魏的时间与卑弥呼完全一致,都在公元239年,但《三国志》却只有一次使者记录。不过亦有不符之处,比如神功皇后的存在时间比卑弥呼晚了约10年,且神功皇后育有一子,而卑弥呼终生未婚。 日本史学界一直有卑弥呼即是神功皇后的观点,但有一个不...
当上了国王，但是我们翻翻日本人引以为傲的《古事记》就会发现，卑弥呼可没出现在这本书上，《古事记》中的确有一个和卑弥呼存在时间相近似的女君主，后世因其功绩巨大追封赐名为神功皇后，还被追封为圣母海神，地位类似于中国的妈祖，受到日本人民的怀念。
说到日本公元初期的君主,能被中国人民熟知的就卑弥呼了吧,这个女巫成功蛊惑了倭国愚民,当上了国王,但是我们翻翻日本人引以为傲的《古事记》就会发现,卑弥呼可没出现在这本书上,《古事记》中的确有一个和卑弥呼存在时间相近似的女君主,后世因其功绩巨大追封赐名为神功皇后,还被追封为圣母海神,地位类似于中国的妈祖,受...
说到日本公元初期的君主,能被中国人民熟知的就卑弥呼了吧,这个女巫成功蛊惑了倭国愚民,当上了国王,但是我们翻翻日本人引以为傲的《古事记》就会发现,卑弥呼可没出现在这本书上,《古事记》中的确有一个和卑弥呼存在时间相近似的女君主,后世因其功绩巨大追封赐名为神功皇后,还被追封为圣母海神,地位类似于中国的妈祖,受...
说到日本公元初期的君主,能被中国人民熟知的就卑弥呼了吧,这个女巫成功蛊惑了倭国愚民,当上了国王,但是我们翻翻日本人引以为傲的《古事记》就会发现,卑弥呼可没出现在这本书上,《古事记》中的确有一个和卑弥呼存在时间相近似的女君主,后世因其功绩巨大追封赐名为神功皇后,还被追封为圣母海神,地位类似于中国的妈祖,受...
说到日本公元初期的君主,能被中国人民熟知的就卑弥呼了吧,这个女巫成功蛊惑了倭国愚民,当上了国王,但是我们翻翻日本人引以为傲的《古事记》就会发现,卑弥呼可没出现在这本书上,《古事记》中的确有一个和卑弥呼存在时间相近似的女君主,后世因其功绩巨大追封赐名为神功皇后,还被追封为圣母海神,地位类似于中国的妈祖,受...
说到日本公元初期的君主,能被中国人民熟知的就卑弥呼了吧,这个女巫成功蛊惑了倭国愚民,当上了国王,但是我们翻翻日本人引以为傲的《古事记》就会发现,卑弥呼可没出现在这本书上,《古事记》中的确有一个和卑弥呼存在时间相近似的女君主,后世因其功绩巨大追封赐名为神功皇后,还被追封为圣母海神,地位类似于中国的妈祖,受...
(续4)神功皇后卑弥呼,本是第14代天皇足仲彦天皇(仲哀天皇)的皇后。足仲彦天皇登基第2年,位于九州南部的熊袭叛乱,足仲彦天皇从纪伊国德勒津出发,浮海(一路向西)抵达穴门(位于本州最西段某地),泊于豊浦津。即派人敕皇后赴穴门,在穴门豊浦津筑宫而居之,是谓穴门豊浦宫。