第二空:文中“使欲必不穷于物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也”,清晰地说明了物与欲的相互关系,即欲望一定不会因为物质的不足而得不到满足,物质一定不会因为人们的欲望而竭尽,这样二者相互制约、相互促进,使得二者能够“相持而长”。 【点睛】 参考译文: 礼是从哪里产生的呢?回答说:人生来...
礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷①。 先王恶其乱也,故制礼义以分 之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈③于欲,两者相持而长。 是礼之所以起也。(节选自《荀子·礼论》 )【注释】①穷:贫苦,生活困难。 ②分(fen):确定...
曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷于物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。” 其译文为:礼是从哪里产生的呢?回答说:人生来就有欲望,有欲望却得不到满足,就不可能不去追求;...
曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷①.先王恶其乱也,故制礼义以分②之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷于物,物必不屈③于欲,两者相持而长,是礼之所以起也。(节选自荀子《礼论》)[注释]①穷:困境。②分:区分、辨别。③屈:竭...
礼 论礼起于何也?曰:人生而有欲欲而不得则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷 。先王恶其乱也,故制礼义以分 之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷于物,物必不屈 于欲,两者相持而长,是礼之所以起也。(节选自荀子《礼论》 )【注释】①穷:困境。 ②分:区分、辨别。 ③屈:竭尽...
曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷^①。先王恶其乱也,故制礼义以分^②之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷于物,物必不屈^③于欲,两者相持而长,是礼之所以起也。 (节选自荀子《礼论》) 【注释】①穷:困境。②分:区分、辨别。③屈:竭尽。 1.解...
礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界〔1〕,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷于物,物必不屈〔2〕于欲,两者相持而长,是礼之所起也。 【注解】
通读全文的基础上,作者在文章最后说“两者相持而长”,联系上文“使欲必不穷于物,物必不屈于欲”一句可知,这里相辅相成的两者指的是“物”与“欲”。据此作答。 【点睛】 译文: 礼是怎么来的?说:人生下来就有欲望,有欲望却实现不了,就不能不想办法去索取;索取却没有度量分界,就不得不争执;争执就发生...
【乙 】礼起于何也?曰:人生而有欲欲而不得则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷①。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷于物,物必不屈 于欲。 两者相持而长,是礼之所以起也。(节选自荀子《礼论》 )【注释】 ①穷:困境。 ②屈:竭尽。8.下列各...
曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持相长，是礼之所起也，故礼者，养也。刍拳稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢、刻镂...