礼 论礼起于何也?曰:人生而有欲欲而不得则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷 。先王恶其乱也,故制礼义以分 之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷于物,物必不屈 于欲,两者相持而长,是礼之所以起也。(节选自荀子《礼论》 )【注释】①穷:困境。 ②分:区分、辨别。 ③屈:竭尽...
第二空:文中“使欲必不穷于物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也”,清晰地说明了物与欲的相互关系,即欲望一定不会因为物质的不足而得不到满足,物质一定不会因为人们的欲望而竭尽,这样二者相互制约、相互促进,使得二者能够“相持而长”。 【点睛】 参考译文: 礼是从哪里产生的呢?回答说:人生来...
这句话出自《礼记·礼运》,讲述了礼的起源与人的欲望之间的关系。其意为:礼是从何而起的呢?回答说:人生下来就有欲望,有欲望却得不到满足。 在这里,“礼”被视作是社会规范、道德准则与行为礼仪的总和,它起源于人类天生的欲望以及欲望得不到完全满足的现实状况。古人认为,由于人们都有欲望,且这些欲望往往不能...
礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求:求而无度量分界则不能不争争则乱乱则穷.先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也.1`为下面语句加上标点符号求而无度量分界则不能不争争则乱乱则穷 2`翻译人生而有欲,欲而...
礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷①。 先王恶其乱也,故制礼义以分 之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈③于欲,两者相持而长。 是礼之所以起也。(节选自《荀子·礼论》 )【注释】①穷:贫苦,生活困难。 ②分(fen):确定...
礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷^①。先王恶其乱也,故制礼义以分^②之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷于物,物必不屈^③于欲,两者相持而长,是礼之所以起也。 (节选自荀子《礼论》) 【注释】①穷:困境。②分:区分、辨别。③屈:...
礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争.争则乱,乱则穷.礼是从哪里产生的呢?答案是:人类生来就有欲望,欲望达不到不可能放弃追求;追求没有限度和界限的时候,就不可能没有争夺.互相争夺就引起混乱,乱起来就没有出路. 解析看不懂?免费查看同类题视频解析查看解答 ...
礼是怎么来的?说:人生下来就有欲望,有欲望却实现不了,就不能不想办法去索取;索取却没有度量分界,就不得不争执;争执就发生动乱,动乱导致贫穷。先王非常讨厌动乱,于是制定礼仪来作为度量分界,用来满足人们的欲望,给予人们的索取,使得欲望的满足不会因为物质的匮乏而终止,物质的给予不会过分的顺从于欲望,欲望和物质...
【乙 】礼起于何也?曰:人生而有欲欲而不得则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷①。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷于物,物必不屈 于欲。 两者相持而长,是礼之所以起也。(节选自荀子《礼论》 )【注释】 ①穷:困境。 ②屈:竭尽。8.下列各...
曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求。求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷于物,物必不屈①于欲。两者相持而长,是礼之所起也。 【注释】 ①屈:降服,折服。这里指满足欲望。