朱熹的解释是:“知者达于事理,而周流无滞,有似于水,故乐水。仁者安于义理,而厚重不迁,有似于山,故乐山。”原来,知者、仁者的品德情操与山水的自然特征和规律性具有某种类似性,因而产生乐水乐山之情。 另外,与山水亲近还可丰富知识,培养和提高审美情趣以及模山范水的能力。古今诗文大家...
(1)子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”(论语•雍也》)(2)子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,智者利仁。”(《论语•里仁》)(3)子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”(《论语•卫灵公》)(4)知者,达于事理而周流无滞,有似...
作者: 回复@观景行在: 有云:“知者,达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水。仁者,安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。” 这个解释恰当。其它的引入五行等等尽皆陷入了虚妄。不语怪力乱神。 //@观景行在:回复@观景行在:《论语.雍也篇》有言,子曰:“知(zhì)者乐(yào)水,仁者乐(yào)山;知(zhì)...
(《论语·里仁》)知者,达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水。仁者,安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。(朱熹《论语集注》) 答案[答案] (1)比喻;颜渊(2)①孔子认为具备“仁德”的人容易克服外部环境的影响,而没有“仁德”的人容易受环境影响,会变得胡作非为。②因为具有...
宋代学者朱熹解释道:感技解他低火“感技解他低火知者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水;仁者安于义理而厚重不迁,有似山,故乐山。感技解他低火”感技解他低火孔子对山水的欣赏,是从道德角度的一种欣赏。与其说他是醉心于自然山水本身,不如说他欣赏的是由眼前的山水引起的对一种道德...
朱熹的解释是:“知者达于事理,而周流无滞,有似于水,故乐水。仁者安于义理,而厚重不迁,有似于山,故乐山。”原来,知者、仁者的品德情操与山水的自然特征和规律性具有某种类似性,因而产生乐水乐山之情。 ④另外,与山水亲近还可丰富知识,培养和提高审美情趣以及模山范水的能力。古今诗文...
(《论语·里仁》)知者,达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水。仁者,安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。(朱熹《论语集注》)[注释]约:贫困。(1) 按照朱熹的解读,孔子用“水”“山”来说“知者”“仁者”,使用的是___手法。孔子弟子中“处约”“安仁”的代表人物是___。(2...
朱熹的解释是:“知者达于事理,而周流无滞,有似于水,故乐水。仁者安于义理,而厚重不迁,有似于山,故乐山。”原来,知者、仁者的品德情操与山水的自然特征和规律性具有某种类似性,因而产生乐水乐山之情。 另外,与山水亲近还可丰富知识,培养和提高审美情趣以及模山范水的能力。古今诗文大家...
朱熹的解释是:“知者达于事理,而周流无滞,有似于水,故乐水。仁者安于义理,而厚重不迁,有似于山,故乐山。”原来,知者、仁者的品德情操与山水的自然特征和规律性具有某种类似性,因而产生乐水乐山之情。 ④另外,与山水亲近还可丰富知识,培养和提高审美情趣以及模山范水的能力。古今诗...
朱熹的解释是:“知者达于事理,而周流无滞,有似于水,故乐水。仁者安于义理,而厚重不迁,有似于山,故乐山。”原来,知者、仁者的品德情操与山水的自然特征和规律性具有某种类似性,因而产生乐水乐山之情。 ④另外,与山水亲近还可丰富知识,培养和提高审美情趣以及模山范水的能力。古今诗文大...