在当时的日本社会中，出现了许多町人阶层怠慢武士甚至鄙视武士的行为，这在一两百年前是不可相信的。例如，有些武士因为在吃饭时抱怨饭菜分量少而被店主所讥笑，有因为在购买东西时要求减价而受到店主嘲笑的。这意味着，在江户时代末期，町人阶层已经对于贫困的武士阶层表达出不满，但这种不满主要是经济层面的，而并非...
这种意志不仅仅意味着在恶劣的环境中也要不放弃希望地活下去,也不是脱离凡尘,局限于自己的世界苟且地生活下去。而是一种因为具有“生命”所以去积极地创造与享受的过程。这种意志是积极的,正因为不满足,所以才会有新的事物诞生的可能。无论是由妖怪们掀起的异变,还是妖精们平日里接连不断的恶作剧,亦或是围绕着人间...
歌舞伎(日本旧剧)意味着江户生态变貌的另一个象征性代表。据名伶第六代田中传卫左卫门的手记《芝居(戏剧)囃子(伴奏)日记》载:过去奏法繁难的伴奏或伴唱,一向要乞求大名豢养的“能乐师”们临时参加演出,由于大名经济贫困已养不起能乐师,到宝历年间便已无此必要。宝历五年(1765年)名伶第三代传卫左卫门和第四代...
如果从更加本质的角度去思考这个问题的话就会发现,享受生活的欲望也好、通过“消费”彼此之间产生的联系也好,探讨在不断变化的世界中如何看待传统也好,都是在反映一种强烈而清晰的生命意志。这种意志不仅仅意味着在恶劣的环境中也要不放弃希望地活下去,也不是脱离凡尘,局限于自己的世界苟且地生活下去。而是一种因为具有...
这种意志不仅仅意味着在恶劣的环境中也要不放弃希望地活下去,也不是脱离凡尘,局限于自己的世界苟且地生活下去。而是一种因为具有“生命”所以去积极地创造与享受的过程。这种意志是积极的,正因为不满足,所以才会有新的事物诞生的可能。无论是由妖怪们掀起的异变,还是妖精们平日里接连不断的恶作剧,亦或是围绕着人间...
[④]这里所说的“专制统治”,是对町人自治权力的肯定,而町人的自治与对权力的分割,对中国的传统文化而言,则意味着官本位之政权属性的被否定。它在一定程度上也反映出日本封建文化中的分散性、即非一统性因素。 较之日本,儒家文化在中国封建社会的统治地位根深蒂固。由于儒家文化的大一统性和有序性,处于政治中心...
非理性的癫狂否定了旧的“理性”,癫狂的状态也意味着自由。“我要男人!”——在癫狂中,“一代女”喊出了正常状态――理性状态下永远也无法表达的生命欲望和意志,这对于她是唯一可能的自由状态;阿万靠装疯挡住了“不自由”——旧式婚姻,实现了自由:自由的爱情和自由的婚姻家庭;甚至在世之介和清十郎的荒唐行为...
尽管町人中有的可以带肋差，传马头这样的职位并不具备苗字带刀的特权，这意味着他们不属于武士统治阶级，...
则意味着官本位之政权属性的被否定。它在一定程度上也反映出日本封建文化中的分散性、即 非一统性因素。 较之日本,儒家文化在中国封建社会的统治地位根深蒂固。由于儒家文化的大一统性和有 序性,处于政治中心与文化中心的封建都市,也表现出其鲜明的专制倾向与等级特征。首先,都 市是按照京城、省城、府城、县城的...
17世纪期间，日本武士见证了史诗般的战争岁月渐渐远去，成为遥远的历史。当武士从凶猛的勇士变异为暗淡无光的贵族，生活在繁荣的城市，许多人开始认真思索在和平时期的新时代做一名武士意味着什么。严格强调义务和责任的新儒学为他们提供了一些行为的指导。宫本武藏写作的《五轮书》是最早对新武士伦理做阐述...