这种理论说大梵就像虚空小我就像空瓶子里的虚空虚空只有一个瓶子里的虚空和外界的虚空本来是没有区别但是因为我们笨所以以为有区别其实是没有区别的这是不二论 印度佛教史25——瑜伽派,胜论派,正理派 (基本内容:瑜伽派,胜论派,正理派,圣言量,弥漫差派,吠檀多派) 继续讲正统六派,第二个,瑜伽派。 看这个名字就知道,此派侧重研究瑜伽。 印度出家的...
在认识论上，胜论派主张人的认识与外界事物紧密相连，并提出了现量和比量两种正确的认识方法。此外，该学派还深入探讨了自然哲学，认为原子是构成物质的最小、不可再分的单位，它们在宇宙的演化中不断聚散。与胜论派不同，正理派则更侧重于逻辑推理与辩论技巧的探讨。尽管两者在某些方面存在差异，但它们都致力于追求...
由于妄计最胜论的人看到世间有这种人,就执着婆罗门是最殊胜的。又看到其它种姓的人,贪着名利供养及恭敬,就认为其它种姓的是下劣的,就安立这样的理论,虚妄执着婆罗门是最殊胜的。
五是“大乘胜解不可引夺，不从他缘胜利之业”，菩萨能够摧伏一切的外道异论，比如前面讲过的十六种外道，精进、坚定、牢固的趣向无上菩提的正愿，不会产生动摇。“如是菩萨，所/有一切菩萨所作，皆为如是五胜利业之所摄受。云何一切菩萨所作？谓自安乐而无杂染，普能成熟一切佛法，普能成熟一切有情，护持如来...
第十四种外道是妄计最胜论,“谓如有一若沙门、若婆罗门,起如是见,立如是论。”这个解释多次了,参看前面的就行。他们的理论是把众生分成四类,第一等的、最殊胜的是婆罗门,剩余的三类人称为“刹帝利等”,是“下劣种类”,地位卑贱。他们认为婆罗门是“白净色类”,种修学圣道可以得到清净的禅,可以离欲。而其他...
“胜知”也就是止，能能隐蔽所缘的胜解，《瑜伽师地论略纂》中解释，“由于色处，折伏自在，于余四尘，亦能变化。或初、二解脱，初虽唯观色引生初四胜处，胜处起已，复观四尘，折伏自在，引生解脱，后成满位。”之所以观察色法，是因为色法在声、香、味、触所缘时，还会产生种种的变化。前面的两种...
(卷三十四)“如是勤修瑜伽行者,观心相续,展转别异,新新而生,或增、或减,暂时而有,率尔现前,前后变易,是无常性。” 精勤修习瑜伽的修行人,如上面所讲的那样,胜解观察的心念辗转相续不绝,刹那生灭不断。《瑜伽师地论略纂》中解释,“言行者,作观行时,念念增胜,名为或增。若不增胜,名为或减。暂时有,...
所属专辑:浑厚深沉的古印度文明 | 四季説演播 6元开会员,免费听 购买| 0.20喜点/集 音频列表 35 古印度哲学-婆罗门教六派哲学 数论派 262 2023-04 36 古印度哲学-婆罗门教六派哲学 瑜伽论派 胜论派 227 2023-04 37 古印度哲学-婆罗门教六派哲学 正理论派 弥曼差论派 ...
《瑜伽师地论略纂》中/解释，“住有余依般涅槃界，二十六，明得有余涅槃。度生死海，乃至亦名任持最后有身，二十七，明此身得涅槃，但任持一身。先业烦恼所引诸蕴，乃至永灭涅槃，二十八，明得无余涅槃。”第二十六种胜德是“住有余依般涅槃界”，证得了有余依涅槃。第二十七种胜德是“住持最后有身”，...
《瑜伽师地论》四种作意(5) 所缘胜解 《瑜伽师地论》卷第二十八 二、二、所缘胜解 二、二、一、问 问:如是作意于所缘境起胜解时有几胜解? 释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第七(之上):「下明作意缘境起九胜解。及狭小所缘意解胜解者:依下结文云所缘狭少故此即欲界,若色界名广大所缘,无量谓无色界...