部分多拉图斯派信徒奋起反抗，结果被血腥镇压。多拉图斯派信徒曾勇敢地和奥古斯丁辩论，结果奥古斯丁把辩论变成了审判，他说多拉图斯派是罗马社会违法活动猖獗的的“罪魁祸首”。奥古斯丁积极为统治者出谋划策，提出了著名的两个原则，一个是“恐怖有益”，一个是“强迫进来”，鼓吹用恐怖手段对付异端邪说，强迫其他教...
教导你拥有健全的人格但是不会强求你变成雷锋刘胡兰、引导你拥有信仰敬畏天地但是不强求你成为上帝的信徒或...
人类由此从对科学的依赖转变成为对科学的信仰:人类的整个生活都被托付给了科学,科学成了给出生存意义的唯一源泉。 然而,如果科学要保持为科学本身,它恰恰不能成为信仰的对象,更不能成为盲目崇拜的对象。因为构成科学的一个最内在的本性就是怀疑精神;没有怀疑精神,因而没有问题意识,任何真正的科学活动都是不可思议的...
多神、平民化、世俗领域的全面嵌入性、神圣泛化与非救赎性，使得希腊宗教没有单一的宗教权威，缺乏统一的教义和信条，当然也就没有圣经这样的记录统一教义的文本。因此，古希腊的宗教虽然与政治融为一体并在政治生活中发挥重要作用，但并不是以用不同教义信条去影响信徒攻击异端这种后来为人们熟知的方式来进行的。在...
在这个意义上,建立在人文科学基础上的生活一定是自觉的,而建立在信仰基础上的生活则可能是自觉的(比如宗教创始人),也可能是不自觉的(比如一般信徒)。 不过,不管是人文科学,还是宗教信仰,就它们都追求概念之外的绝对意义而言,它们不同于数理科学。就其社会功能而言,人文科学甚至不是更接近数理科学,而是更接近信仰。
,才选择了信仰上帝,这种建立在奇迹之上的信仰不可靠。而阿辽沙,他不是被种种奇迹收买的神秘主义的信徒,而是跟从与自己灵魂同频的声音,遵循自己对爱与善的渴望选择了信仰,由此他才相信爱与善的力量、那个代表无限的爱与善的至高存有会让那些奇迹发生。🤕我说得好啰嗦……总之这些是我的理解。 赞(3) 回应 ...
一方面,从马基雅维利所做的努力开始,政治就开始逐渐脱离宗教、伦理成为一个独立自主的领域,重新引入“巫魅”的神或者将政治标准看作是伦理道德原则的直接派生均不可取;另一方面,政治改革、政治运动和政治竞争,又都必须有一些道德性、精神性的要素来提供价值支撑...
成人们是无所谓的，他们的尊严没有价值。若是你因为对于童年时到处出现的神已经不能信仰，想到童年，...
“知道我们所无法理解的东西真实地存在着,并且体现出崇高的智慧与最灿烂的美。我们迟钝的感官仅能领会这种美的最原始形态。这种认识和感触,是宗教性的真挚信仰的核心。在这个意义上,也仅在这个意义上,我和那些虔诚的信徒是一样的” 德沃金用一个章节分析了爱因斯坦所说的“崇高和美”是什么[2],并最终指出这种对崇高...
列宁为什么这样做呢?因为俄国十月革命时,东 正教跟反革命分子一起反抗他。为了政治需要,他加上 “麻醉”两个字,说宗教是阶级剥削的一种手段,是压迫人民的一种工具,以此来推翻东正教。但十月革命胜利后,列宁也没有规定宗教信徒不能加入他的党,还照样恢复了宗教信仰。