王明珂：毫无疑问，如果将这一类的女巫或羌族的“毒药猫”当作“替罪羊”，她们是社会在一种内部紧张氛围下的“替罪羊”。这在学术界已经有很多论述了，最有名的就是勒内·基拉尔（René Girard）和他的一些同僚所提出的“替罪羊”（scape goat）理论。但是我用“毒药猫”这个词来代替“替罪羊”，从词面也可以看出...
新京报:在“毒药猫理论”一章中,你提到,“我以‘毒药猫’称社会中的‘替罪羊’,其目的便在于建立一种将社会边缘人的行动主体性纳入考量的人类社群理论”。可以展开说说有关“毒药猫”与“替罪羊”的概念区分及二者的关系吗? 王明珂:毫无疑问,如果将这一类的女巫或羌族的“毒药猫”当作“替罪羊”,她们是社会在一...
毒药猫杂谈 羌族的人类学研究不错,后面的推论写的太空泛了,“毒药猫”如果用于解释大规模暴力,则理论解释力下降。一句话说明毒药猫:当社群压力和恐惧增加时,社群会想象内部假想敌联合外部假想敌,进而迫害、攻击内部假想敌(往往是边缘人,跨越边界,女人)。这个理论用在宗教恐怖主... (展开) 0回应 > 更多书评...
毒药猫故事中女性、猫、夜间聚会等元素让王明珂联想到欧洲女巫,后者同样被描述成邪恶的女人,与猫为伴或化身为猫,乘扫把飞行且常常参加夜宴。为什么两种相似的传说都针对女人和猫?王明珂解释道,在比较动物学有一种理论认为,猫从来没有被...
王明珂在羌寨多次听到“毒药猫”(一般指有毒、有巫术的人,多为女性)的传说,他发现这实质上只是人们创造一个内部敌人作为代罪羔羊,以此来化解群体内部的紧张关系(是人类凝聚“我族”的常用伎俩)。王明珂梦想着创造一套完整的“毒药猫理论”,他不惧怕台湾学界各学科的主流威权,宁愿做一个有主动穿越、破坏边界能力...
王明珂:我在羌族地区采取的是一种多点田野考察方法,也就是从多个田野地点之间的差异里面去了解当地的一些社会现实。相对于我观察到与听到的各地差异,每个地方所讲述的“毒药猫”传说却都差不多,那么,我认为这样的共同社会表征之后应是一种更基本的社会现象。
王明珂:我一直在关注IS的发展,以及与之相关的,欧美社会内部穆斯林移民小区所发生的事,以及大量难民移入欧洲可能在未来产生的影响。简单地说,部分穆斯林移民变成了毒药猫,他们原来是西方社会中的代罪羊,是边缘人。 网络社群媒体,让他们从远方得到一些真实或不实的讯息,他们彼此交换自身的恐惧与猜疑,对现实绝望,因而当...
传说中国西南的藏羌族地区,每一村寨都住着「毒药猫」,这些身怀谜样魔力的女人能变身、飞行、下毒,如同西方中世纪女巫!「研之有物」专访中研院历史语言研究所王明珂院士,他走访中国少数民族三十年,从毒药猫故事中,提炼出人类社会共同的恐惧、猜疑与暴力根源,更直言「国内就是毒药猫」。
王明珂:有,但很少,据羌族人说,毒药猫主要就是女性,而且女性毒药猫的威力强,越是年轻貌美的,越是法术高。有的地方,人们认为毒药猫分两种,一种是前面讲的会变成动物害人的毒药猫,一种是老年毒药猫,只能用指甲放毒,就是有人去她家做客,她会通过指甲把毒渗到汤水里。这种毒药猫常成为人们言谈下的生活经验,比...
今年5月,我们借由专题《何以为“家”》采访了身在北京的王明珂。在三个小时的专访中,我们从“毒药猫”理论出发,聊到其中的关键概念及与此相关的诸多现实议题。我们也聊到近年来他对于人类文明、族群认同的新认识。 最后,面对灾难频发的当下,王明珂谈及身为历史学者在今天的责任。他指出,在今天,历史学者应该检讨...