王弼主张“贵无”,以“无”为本体;裴頠提出“崇有”,否定“无”能生“有”;郭象主张“独化”,强调万物自生而无需依托“无”。 魏晋玄学的“有无之辩”聚焦本体论。王弼继承《老子》思想,认为“无”是万物根源,提出“以无为本”(《老子注》),认为具体事物(“有”)依赖“无”存在。裴頠批评贵无论可能导致虚无主义,...
其思想带有本体论色彩,但该命题要求三选一分析,并未指定必须选王弼。2. **嵇康**分析:主张"越名教而任自然",强调个体精神自由,具有强烈的反礼教特征。但其思想更偏重于社会批判层面,在玄学本体论建构上较弱。3. **郭象**分析:提出"独化论"思想体系,认为万物"自生自化",否定超越性本体存在;创造性诠释"名教...
在王弼和郭象的哲学思想中,无论是从逻辑发展的角度还是从理论功能的角度,都有一个共同的特点,即重视反思。王弼的思想强调逻辑,有强烈的逻辑论证和推理能力,他关注逻辑发展的过程;而郭象的思想也提倡反思,反思认识也是智慧妙用之源,在他看来,反思可以帮助人们获得自由的思想发展,有助于提高认识,实现智慧的发展。
王弼之注《易》,郭象之注《庄》,特提出一理字,其在中国思想史上之贡献,诚不可没,看此条更显。 又按:董仲舒论同类相动,谓其理微妙,实非固然,此分自然与理而两言之也。郭象此注,则并自然与理而一言之。故郭象特提出自然之理一语,不得不谓是象之特创也。 又:推而极之,则今之所谓有待者,率至于无待...
王弼贵无 vv 裴頠崇有 vv郭象则独化于玄冥之境 vv 玄冥者所以名无而非无 vv 总而言之 vv 有无...
"造物者无主，而物各自造"，万物变化"掘然自得而独化"，即强调外不资于道，内不由于己，突变地自我产生。综上所述，王弼、裴頠与郭象的哲学思想在"本末/有无之辨"中形成了从贵无论到崇有论再到独化说的发展与演变，各自强调不同层面的有无关系与存在本质，共同构建了魏晋玄学的哲学体系。
总的来说，王弼思想给人一种冷峻、深远的意境，既蕴含虚无又不失创造性。相比郭象的“独立自成”思想...
王弼和郭象的思想体系之间呈现出惊人的相关性。无论是在本体论的建构, 还是在自然与名教的关系方面,王弼与郭象哲学都体现了正题与和合题的关系, 但在一致中又分别体现了不同的理论特色,并由此引发他们哲学重心的迥异。 王弼建立无本论,突出了“无”的本体意义,又进一步将“无”与“有”相 ...
王弼与郭象都是魏晋时期著名的玄学代表人物，在历史上将魏晋时期的玄学分为四个阶段，正始玄学为第一阶段，以何晏、王弼为代表，竹林玄学为第二阶段以嵇康、阮籍为代表，元康玄学为第三阶段以裴、郭象为代表，两晋之际和东晋玄学为第四阶段以《列子》、张湛为代表。下面分析一下王弼和郭象二人的相同与不...
王弼哲学上的核心思想“以无为本”是立足于本体论而建立的。而郭象则对本体论进行了消解,认为自然而然才是万物的本质。在名教与自然的关系的问题上,王弼主张自然的即是合理的,名教本于自然。而郭象则主张合理的即是自然的,名教出于自然。着重论证了“合理即自然”到“自然即合理”的发展变化。 标签:王弼;郭象;...