“玄生神”回承上文“其在天为玄”为言。 阴阳变化之为用,在天为玄,玄为天之正色,玄色六入而成,天以六为节,玄字形象阴阳绞织之互根互藏互用,妙不可言,神妙莫测,王冰在《素问·五运行大论》中注之曰:“神用无方,深微难测,迹见形隐,物鲜能期。由是则玄冥之中,神明栖居,隐而不见,玄生神明也。...
“玄生神”紧承上文“其在天为玄”而为言。“其”字代指“神用”,兜兜转转又回环到了“神”。 “神用”在天为玄,阴阳互根,阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣,阳变阴合,神之圣之,圣之神之,神妙莫测,神用无方,是以在天为“玄”,玄之又玄,众妙之门,妙不可言而谓之神,如老子《道德经·第一章...
说明这段最重要。万物都是无中生有，再分阴阳，化生万物。故无在天为玄，无在人为道，无在地为化。玄生神，道生智，化生五味。神在体为筋，在脏为肝，在窍为目。所谓眼神，肝藏魂是也。说明肝对于生命的重要性。这一段文字出自《管子·内业》，是古代中国哲学家的著作。在这个段落中，“其”...
《黄帝内经》中提到“化生五味,道生智,玄生神”。() 答案 解析收藏 反馈 分享
阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣,神之用“在天为玄,在人为道,在地为化”此为正序;“化生五味,道生智,玄生神”,此为倒序,正倒之序以“神”为基构成往复回环之修辞。 多出来的“化生气”一语,不见于《素问·天元纪大论》鬼臾区之言,当特殊处理之。
岐伯对曰:东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目。其在天为玄,在人为道,在地为化。化生五味,道生智,玄生神,神在天为风,在地为木,在体为筋,在脏为肝。在色为苍,在音为角,在声为呼,在变动为握,在窍为目,在味为酸,在志为怒。怒伤肝,悲胜怒,风伤筋,燥胜风,酸伤筋,辛胜酸...
岐伯曰:东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心。其在天为玄,在人为道,在地为化。化生五味,道生智,玄生神,化生气。神在天为风,在地为木,在体为筋,在气为柔,在脏为肝。其性为暄,其德为和,其用为动,其色为苍,其化为荣,其虫毛,其政为散,其令宣发,其变摧拉,其眚为陨,其味为酸,...
再分阴阳，化生万物。故无在天为玄，无在人为道，无在地为化。玄生神，道生智，化生五味。神在体...
阴阳生出五行(含四象) 思考收集:《黄帝内经》论述人体结构中蕴涵的“道” 岐伯对曰:东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目。其在天为玄,在人为道,在地为化。化生五味,道生智,玄生神,神在天为风,在地为木,在体为筋,在藏为肝。在色为苍,在音为角,在声为呼,在变动为握,在窍为...
☕️午间话内经化生五味,道生智,玄生神。神在天为风,在地为木,在体为筋,在藏为肝,在色为苍,在音为角,在声为呼,在变动为握,在窍为目,在味为酸,在志为怒。——《素问·阴阳应象大论篇第五》📜 大地有生化...