答案:在康德的哲学中,“现象”指的是事物呈现给我们感官和理性认识的形式,是经过我们主观认知加工后的结果。康德认为,我们无法直接认识事物的本质,我们所认识的只是事物的现象。而“物自体”或“物自身”则是指事物独立于我们的感知和认识存在的本质状态。康德认为,物自体是不可知的,因为我们的认识能力受限于感官和理...
内容摘要:“物自身”是牟宗三借鉴康德哲学用来阐释中国哲学的重要概念。牟宗三对于“物自身”的理解和接受从一开始就表现出与康德不同的面相。在康德表述物自身的逻辑是由知性推出物自身,并在此基础上提出智的直觉;而牟宗三则是由“真我”推出智的直觉,并且由智的直觉论证物自身的存在。牟宗三更进一步直接把物自身表述...
内格尔清楚地意识到其实在论立场和康德物自身概念有相契之处,他明确表示“同意康德的如下看法:物自身超越所有可能现象或人类观念。我们关于现象世界的知识是关于物自身世界的知识的一部分。但整个世界不能等同于显现给我们的世界,因为它可能包含我们不能或永远不能设想的事物,……无论人类...
又不完全不是一个事实的概念。所以贸然断定康德的物自身不是一个事实的概念,在理论上不够准确,有失严密。”(页36)因此,在后一文中,他总结说:“牟宗三否认物自身是一个事实的概念,显然是以偏概全。”(页34)唐文明在其《隐秘的颠覆——牟宗三、康德与原始儒家》一书中也说:“在我看来,将康德的...
这一规定的基本思想却贯穿在康德的这两部著作中。康德关于现象的这一重要规定,是康德现象学说的出发点,他的调和论的一切要素几乎都包含在这个出发点中。 第一,这个规定揭示了所谓的现象是以物自身为基础的。关…
由于先验对象作为表象的对象不再能够被我们直观,所以,康德称之为“=X的某物”,就此与同样不可知的“物自身”联系起来。 然而,作为先验对象的“物自身”与作为显象的原因的“物自身”完全是两回事。(34)叔本华在批判康德时,指出“表象的对象”就是“思想的对象”,(35)他指责康德把思想的东西看作是客体(叔本华...
定义：物自身，通常被译作“物自体”或“自在之物”，指的是那些超出人类认识能力范围，但又被认为是绝对存在的实体。特性：作为现象的根本，物自身是感觉材料的源泉，但它本身不能被直接认识。人们通过感官接收到的只是物自身作用产生的现象，而非物自身本身。康德的观点：理念设定：康德认为，为了追求...
1.康德的预设 2.康德如何就成素论底展开随文辩说现象与物自身之分别? 3.超越的区分底证成之不充分性 4.超越的区分底充分证成之道路 第二章 德行底优先性 1.人所首先最关心的是自己的德行,自己的人品 2.“人虽有限而可无限”之意义 3.康德对于思辨形上学所作的区分 4.形上学底统一:道德的形上学:本体界...
康德面对着“物自身”的矛盾：休谟提出“因果关系”是我们习惯性的联系，对于科学/形而上学是一个巨大的冲击，康德显然是不能接受的。纯粹理性批判某种意义上也是在回答休谟问题，因果关系显然是认识对象（这里主要假设为物自身）不能告诉我们的，我们不能从物自身上面找到因果关系，要保留这个原则只能走向认识。走向认识...
该书是一本对康德批判哲学的基本内容之一。本书的研究集中在理论哲学范围物自身问题上面,作者通过分析、考证和证明来梳理和厘定与物自身相关的并且也是康德哲学中的基本概念,从而确定物自身在批判哲学中的基本意义及其在感性论中出现的理由,然后再进一步分析和说明此项基本意义与归入广义的物自身的诸种概念和理念之间的...