换言之,我们说我们的心一直都属于我们的“家”,属于“那里”,好像是在说我们现在不在“家”里,而只是怀乡。这与爱洛斯还原所要求的那种“家”的定义是相矛盾的,也就是说,“家”只能被“这里”所描述——“家”仅仅在“这里”,只能在“这里”,不是“哪里”,也不是“那里”。 当我们不再以“我思”的身份去思考我们的存在,
摘要:与弗洛伊德的马克思主义、结构主义的马克思主义、后结构主义的马克思主义等学派统一爱洛斯和逻各斯的方法路径不同,马里翁的给予性现象学从第三个还原角度切入爱洛斯和逻各斯的统一。经历了现象学的超越论还原、存在论还原之后,给予性现象学通过爱洛斯还原创造性...
不仅仅是如此,而是说:诗歌本来就是在悟道,先秦到唐宋的古诗都是这种悟道写诗法。明清跌落了。 现象学恰好就是讲怎么结合作诗-悟道的,所以现象学能帮助中哲-汉语诗歌恢复这种悟道,也就是恢复超验深度 而事实上,当代诗人在写诗时,有不少诗人是直接受了海德格尔-梅洛庞蒂这两位现象学学者的理论影响的。 也...
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论爱洛斯的根本还原 前俩章论述关于爱洛斯概念的混杂与自我运动只用做总结。后面才有解读的价值,去年阅读时候的感觉比较微妙,如果视为更原初的可实行的爱属于幻想,应当看作另外于是的现象学还原,对列维纳斯所开拓的异域,面容与第三者誓言诸如此类的他者现象性之增补,他者并非他人,爱洛斯也不会是人们作为自身享乐的情欲。
尽管爱洛斯(爱意)还原是马里翁才明确提出的,但从海德格尔开始现象学就已经补出了情感-信仰的模块而已经是按爱洛斯还原来研究的了(只是用了情感的名义而未用爱的名义)。胡塞尔也并非完全未考虑到爱或情感,在…
在《情爱现象学》中,马里翁视爱洛斯还原为一种超越了认识论还原与存在论还原的"根本的还原"。Claude Romano针对爱洛斯还原的现象学性以及它的根本性提出了三点质疑,但他的质疑是直接用胡塞尔现象学的框架来衡量爱洛斯还原的结果,如果对马里翁现象学计划进行更深入、更全面的了解,就会发现...
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