摘要:与弗洛伊德的马克思主义、结构主义的马克思主义、后结构主义的马克思主义等学派统一爱洛斯和逻各斯的方法路径不同,马里翁的给予性现象学从第三个还原角度切入爱洛斯和逻各斯的统一。经历了现象学的超越论还原、存在论还原之后,给予性现象学通过爱洛斯还原创造性...
这与爱洛斯还原所要求的那种“家”的定义是相矛盾的,也就是说,“家”只能被“这里”所描述——“家”仅仅在“这里”,只能在“这里”,不是“哪里”,也不是“那里”。 当我们不再以“我思”的身份去思考我们的存在,而是从“我爱”出发去审视我们的生存时——这代表着,我们问出“有人爱我吗?”这个问题时,...
又要个体化过程中联觉又要在现象与自我(ego cogito)做不被断源的双重运动,又要避免仅仅像列维纳斯一般作出禁止而不是爱人的伦理决断(神父有言),又要保证爱洛斯现象的永恒回归—伦理事件的单义性,这些爱洛斯都做到了。
论爱洛斯的根本还原 前俩章论述关于爱洛斯概念的混杂与自我运动只用做总结。后面才有解读的价值,去年阅读时候的感觉比较微妙,如果视为更原初的可实行的爱属于幻想,应当看作另外于是的现象学还原,对列维纳斯所开拓的异域,面容与第三者誓言诸如此类的他者现象性之增补,他者并非他人,爱洛斯也不会是人们作为自身享乐的情欲。
中法图正版 2024新 情爱现象学 六个沉思 马礼荣 商务印书馆 当代法国思想文化译丛 爱洛斯现象问题 现象学外国哲学法国哲学思想¥77.00 降价通知 定价¥77.00 暂无评分 0人评分精彩评分送积分 作者 马礼荣 查看作品 出版 商务印书馆,2014年07月 查看作品 分类 图书>哲学/宗教>哲学>美学 ...
Claude Romano针对爱洛斯还原的现象学性以及它的根本性提出了三点质疑,但他的质疑是直接用胡塞尔现象学的框架来衡量爱洛斯还原的结果,如果对马里翁现象学计划进行更深入、更全面的了解,就会发现,Romano提出的每一条批评可能都是成问题的。对马里翁相关文本的考察表明,爱洛斯还原其实是马里翁...
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