《系辞传》曰:“河出图,洛出书,圣人则之。”又曰:“天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。”此河图之数也。洛书盖取龟象,故其数戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足。【...
《洛书河图:文明的造型探源》被认为是开拓了艺术史研究文本以外的另一种研究角度:造型纹样研究。其实在艺术史研究方面,阿城是一个业余者,但是他很看重业余者。业余者常常是真正感兴趣的人,是不计成败毁誉、始终追寻下去的人,是始终对自己诚实的人,更是这个世界里广泛存在的创造性力量。 《洛书河图:文明的造型探源》...
“河图”指龙马负图跃出黄河,“洛书”则指神龟负书爬出洛水。商朝时,人们对河图的信仰还很笃定,而到春秋,社会精英如孔子开始焦虑“河不出图”。战国及秦以后,传说湮没无闻。 阿城援引学者冯时的考证认为,洛书河图与古人观察天象的经验紧密相关。洛书推演到最后,形状就是方位图,用于表示8个方位,同时又表示春分、秋...
这本书是阿城被邀请做中央美术学院客座教授时给造型系学生讲课的录音整理而来,也补充了校外同类讲座的录音内容。书很好看,16开的铜版纸印刷比较重,不方便带到地铁上看,都是夜深人静时看的。 阿城根据冯时先生的考证进行解说,七宿组成的苍龙星象从银河“跃”出,角度指向北极星,绕其昼夜旋转,形成“河图”。贵州苗...
在阿城的讲法中,我们常说的河图洛书其实都是洛书,这两幅图乃是朱熹弟子蔡季通入蜀得之。蔡暗藏了真正的河图,后来变成了今天的太极图。 他举的例子是1993年出版的彝文古籍插图中“天数”“地数”二图。两幅图跟我们熟悉的河图洛书一致,阿城认为,“蔡季通入蜀,应该是从彝族那里抄来的图,《宋史》说过彝族早在西...
阿城的河图洛书:不一样的视角,一样的精彩 这是一本小册子,阿城在美院讲中国造型课时提到的河图洛书。书中有许多插图,文字简洁明了,阅读体验非常好。图片就不剧透了,直接看内容吧。阿城的观点可能和我们熟悉的不同,但他的讲述通俗易懂,非常有道理。比如他对八角星、天极神和神龙出洛水的解释真是精彩绝伦。
在《河图洛书:文明的造型探源》中,阿城试图用图像学的方法展现文明之源。传说中的河图即后来的阴阳图,它的原型保存在苗族的鬼师服饰图案和商代青铜器盘的图案中。传说中的洛书即九宫图,它的异形符保存在苗族的鬼师服饰图案中,商代的青铜器中罕见存有。书中的天极即北极星,它的形象保存在苗族服饰图案中。在夏、商...
冯时先生破解洛书(东西南北中符)河图(盘符)(二申四维叠加出九个方向)、(不动北极星)天极神于东周衰落、秦始皇视其自身为天极神化身的政治制度变化的神学观基础,汉武帝于泰山祭北极星(泰一),陕北苗南舞蹈里的洛书河图符。冲气以为和:负阴天坤+抱阳罡地乾,强调上位是阴柔若水,而不是天乾上升/地坤下降不能相交...
阿城新作《洛书河图——文明的造型探源》今年四月由中华书局出版，算是圈内值得一聊的事儿。我想阿城大概属于那种人人都该喜欢的作家，虽然他并不愿以作家自居。当然，他的确更像是一个杂家，创作大名鼎鼎的“三王”之外，阿城也写了一些文化味儿强的杂文，编成集子，读着有趣，也长见识。当然，这还没跳出作家的...
阿城先生新著《洛书河图:文明的造型探源》,以“洛书河图”为切入点,贯穿图案造型的对比考证,尝试从造型史的角度重新讨论早期文明的形态及衍变。本书收大小图片近四百幅,文字只占极少部分。全书似可析为三类:首先以“二重证据法”考证“洛书河图”所指及古代天极崇拜;其次以天极崇拜观念重新解读先秦哲学;最后推测东亚文...