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无我与空 一佛教说无我或空,是为了实践无我、实现空的实践活动,在这实践的支持下,而叙述无我或空的理论。因此,无我与空离开其实践后,就几乎变得没有意义,或者产生误解,以为它只是理论,用头脑理解即可。「…
发表了博文《水野弘元:求法僧和法显(选自《经典成立史》)》水野弘元:求法僧和法显(选自《经典成立史》)日本佛教学者水野弘元先生(1901-2006)从事经典翻译的大部分都是印度人或者中亚人,他们带来经°水野弘元:求法僧和法显(选自《经典成立史》) ¡查看图片 ...
水野弘元 摘自:佛学大词典 (1901～ )日本佛教学者。昭和三年(1928)于东京大学文学部印度哲学科毕业。昭和十五年始,历任驹泽大学教授、东京大学教授、庆应义塾大学讲师、曹洞宗天祐寺住持。一九八二年出任驹泽大学总长。主要著作有原始佛教、巴利语文法、巴利语辞典、南传大藏经总索引三册、以巴利佛教为中心之佛教心识...
作者:水野弘元 文章来源:香港宝莲禅寺 一、原始佛教的心识论 (一)佛教与心识论 [301]在这里所谓的“心识论”,虽然相当于普通所谓的“心理论”,但是,佛教的心识论在意义上并不是像一般的心理论一样,是心理论自体(本身)的学说,所以,我避免使用“心理论”这种一般的术语,而想依照佛教自古的表现方法,称为“心识...
水野弘元著如实译 一、合理性、客观性 原始佛教系站在与一般外教全然不同的立场,考察宇宙与人生,主观与客观存在,因此,有三种特徵。第一在知性方面、有其合理性、客观性;第二在情意方面,有其伦理性、人性;第三在社会方面,有其世界性、普遍性、开放性。现依此特徵加以简介。
(日)水野弘元 恒清譯 一、前言 自古以來在佛教教團,有所謂“論師”(abhidhammika),即對阿毗達磨之研究和解釋有專長者。不過這是指在部派佛教時的事。各不同部派興起後,阿毗達磨發展成具有自己特殊文獻的學派。雖然這類文獻的雛型在更早時期已存在。然而,並非每一部派對阿毗達磨的研究及發展均同樣熱心。
读水野弘元教授《有关业的若干考察》(《佛教教理研究》(中华佛学研究所论丛23),页231-262)。水野先生是大家,但对《俱舍论》理解得如此浮皮潦草,实在不太应该。略记如下。1、页234:既然善恶业必定感得其果报……页235:总之,善恶业必定有其果报,善因善果、恶因恶果的关系,即是业说的基本。按:善恶业皆未必有...
水野弘元:心性本净之意义2021/1/11 下载DOC文档 心性本净之意义 一 [219]关于心性本净说,至今为我国(*日本)许多学者所采纳,并已多所讨论。1 本净说的源流亦出自阿含经的原始经典、巴利佛教或法藏部等的上座部系的部派文献,它可能与从大众部系的心性本净说所发展出的大乘佛教之如来藏说或佛性说的立场...