郭店楚简《尊德义》篇简21、22说:“民可使道之,而不可使智(知)之。民可道也,而不可强也。”其注释裘锡圭按:“道,由也。《论语·泰伯》:'子曰:民可使由之,不可使知之。’” 笔者曾指出:“民可使道之,而不可使知之”与“民可导也,而不可强也”语意非常接近。“民可导也”,从“民可使道之”出;...
《尊德义》突显了孔子教民爱民、以民为本的思想,孔子特别强调“民可道也,不可强也”,如果“不可使知之”连在一起读,显然是一种“强制”的为政行为,是不符合孔子本意的。《尊德义》还说:“下之事上也,不从其所命,而从其所行。上之好物也,下之有甚焉者也。”这就要求执政者充分发挥其表率作用,重身教...
民可使道之,而不可使智之;民可道也,而不可强也。我总感觉这个“可”是一种势,具备而却不一定能成,所以可以回到孟子的揠苗助长的故事。“道”是果实,“智”是苗。 http://t.cn/R2WxTF8
《论“民可使道之,而..论“民可使道之,而不可使知之”陈燿森 郭店简《尊德义》第20-23简有这样的简文:「尊仁、亲忠、敬庄、归礼、行矣而无违,养心于子谅(慈良),忠信日益而不自知也。民可使道之,而
“使由之” 或“使道之” 这种为政、 教化的方式, 其精神本质就是要把“民” 先天所本有的“道” 在民自身中实现出来, 而其实现的途径, 则是“德教” 。 儒家反对使民“知之” ,此“知” 应读如字; 其所拒斥的正是人主以强力推行其政令那种愚民的暴政。 孔子的“民可使由之, 不可使知之”说, ...
“民可使由之”说所见儒家人道精神
“ , 之 不可使知之 而简文 民可道也 而不可强 “ ” 。 《 》 愚民 的大帽子 郭店简 尊德义 篇等相关文 ”, “ , ” 也 则对 民可使道之 而不可使智之 一命题作进 “ , ” 献为我们理解孔子 民可使由之 不可使知之 说 , 的思想内涵提供了一个新的认知方向 但由此亦 “ * 本文系...
智过万人谓之英,千人者谓之俊,百人者谓之杰,十人者谓之豪。明于天地之道,通于人情之理,大足以容众,惠足以怀远,智足以知权,人英也。德足以教化,行足以隐义,信足以得众,明足以照下,人俊也。行可以为仪表,智足以决嫌疑,信可以守约,廉可以使分财,作事可法,出言可道,人杰也。守职不废,处义不比,见难不...
一、问题之所在《郭店楚墓竹简》出版①后不久, 廖名春先生即敏锐地指出,郭店简《尊德义》篇“民可使道之, 而不可使智之”, 即《论语· 泰伯》所载“子曰: 民可使由之,不可使知 之”。 而简文“民可道也, 而不可强也”,则对 “民可使道之,而不可使智之”一命题作进* 本文系教育部人文社会科学...
敏锐地指出，郭店简《尊德义》篇“民可使道之，而不 可使智之”，即《论语·泰伯》所载“子曰：民可使由 之，不可使知之”。而简文“民可道也，而不可强也”，则对“民可使道之，而不可使智之”一命题作进 *本文系教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“中国 先秦主流价值的奠基与变迁”（项目号：...