滕文公问为国。孟子曰:“民事不可缓也。《诗》云:‘昼尔于茅,宵尔索绹。亟其乘屋,其始播百谷。’民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为己。及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也?是故贤必恭俭礼下,取于民有制。阳虎曰:为富不仁,为仁...
1《孟子》云:“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。是故贤君必恭俭礼下,取于民有制。”据此可知孟子主张( )A.克己复礼以稳定社会B. 以严刑峻法维护统治C. 保证农民的土地财产D. 以礼仪彰显人的善性 26.(孟子)云:“民之...
"民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心"这句话可以理解为,一个人拥有稳定的财产或产业,会有坚定不移的心志;而没有稳定财产或产业的人,心志就会不坚定。这句话强调了物质财富和内心态度之间的联系。它传达了这样一个意思:拥有稳定的财产或产业(即有恒产),可以给人一种安全感和稳定感,从而培养出坚定和...
“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放(放纵)辟邪侈,无不为己”。这则材料体现作者的政治理念是( ) A. 无为而治 B. 施行仁政 C. 严刑峻法 D. 节俭爱民 扫码下载作业帮搜索答疑一搜即得 答案解析 查看更多优质解析 解答一 举报 材料的意思是有固定财产的民众,就有一定的道德观念和...
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。(《孟子.滕文公上》但是，这只是孟子关于这个问题的一部分思想，而不是他关于这个问题的全部思想。关于所谓“恒产”与“恒心”的关系问题，他还有另外的论述：“无恒产而有恒心者，惟士为能，若民，则无恒产，因无恒心，苟无...
滕文公问为国。 孟子曰:“民事不可缓也。《诗》云:‘昼尔于茅,宵尔索绹①;亟其乘屋,其始播百谷。’民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故贤君必恭俭礼下,取于民有制。阳虎曰:‘为富不仁...
【解析】 5.《孟子》云:“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟 无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。 是故贤君必恭俭礼下,取于民有制。”据此可知孟子主张 A.克已复礼以稳定社会 B.以严刑峻法维护统治 C.保证农民的上地财产 D.以礼仪彰显人的善性 【答案】C ...
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。因为根据老子的思想：万物负阴而抱阳。任何事物都有其阴暗面，任何规则都有正反两面性。所以想要天下安稳，就必须导向自己邦国的民众“向阳”。所以说：倡导跟随道思的人不应该将万事万物的阴暗面展示给民众，而应该是让他们看向美好的一面。民之所...
“故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。”“为道者”，一是指从事生活之道的天下人，二是指治理国家的王，三是指辅助王和民的士。如果不理解上一节的真正含义，很容易对这句话产生极大的误解，并成为一些壴人、贼人和盗人制造对立、矛盾的源头，即从王和士的角度把民视为敌人、对手，从而失去了老子的王、...
为道者非以明民也，将以愚之也。 为道之人，不是要让执政者有多智巧，应当使之愚钝、敦厚。民之难治也，以其智也。 民众之所以难于治理，是因为他们的智巧与心机。故以智治邦，邦之贼也； 所以用智巧心机治理国家，必然会危害国家；以不智治邦，邦之德也。 不用智巧心机治理国家，才能实现国家的本质。...