《正名篇（中）》这部分原文内容整理后如下：第一章 凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類於三惑者矣（这条估计编订者刘向私自添加可以临时删去，直接以下句开篇）。故明君知其分而不與辨也。夫民易一以道，而不可與共故。故明君臨之以埶，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。故民之化道也如...
本章摘要：《正名篇（中）》最后一章针对“君子辩说”，荀子提出了君子辩说必须遵循的两个基本准则。这两个基本准则关系原则，荀子提出了君子必须坚持“彼正其名，当其辞，务白其志义也”为根本——“君子之言，涉然而精，俯然而类，差差然而齐”为辅助言辞表达这样基本格局。君子坚持了这样的言辞格局原则，就能...
荀子《正名篇》(精选三篇) 荀子《正名篇》 篇1 《荀子》卷十六《正名》篇有如下一段话:今圣王没, 名守慢, 奇辞起, 名实乱, 是非之刑不明, 则虽守法之吏、诵数之儒, 亦皆乱也……然则所为有名与所缘有同异与制名之枢要不可不察也![1]唐代杨倞注把上句加着重号处句读为:“……然则所为有名, 与...
这是中国古代关于语言逻辑的重要篇章之一。荀子认为圣王制定名称，事物就能被分辨，人民就能够沟通，圣王之道就能实行。但社会上却有很多人擅自作出名称，混乱正确的名称，令人民疑惑，所以要写《正名篇》来纠正。荀子提出名称是约定俗成的，认为名称本来不固定，相约而命名，使用和相约不同的名称就不适宜，名称所指的...
正名篇 孔子曰:“必也正名乎?”子路曰:“有是哉,子之迂也!” 子曰:“君子名之必可信也,言之必可行也。名不信,则言不用;言不信,则行不果。故君子名之必可信也,言之必可行也。” 子路曰:“谨而信,泛爱众,而亲仁。欲认为尔,则斯近之矣。” 子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作...
《正名篇（上）》释义(一)正文 战国末期，学生记录荀子讲义，并按照自己理解予以传播，形成了后来诸多荀子学派。因为地域差别，这些学派流传过程中思想内容也呈现出了各自不同。刘向集团就是在样的环境下，开始搜集荀子学派流传下来的荀子思想名实论论述相关内容，整理并编辑成了《正名》篇概貌，流传至今。所以仅仅就《...
墨子《尚同》篇关于尊卑“斗争”方法的论述，推及到荀子这里同样成立。只是在荀子这里，我们不再仅仅囿于大一统社会组织止境修身方法，而是进一步推进到修身方法蕴含的“名实”论正名方法，应该有两种相对独立的含义。1.按照大一统社会组织结构构成方式要具有相对独立的“正名”功能。强调大一统社会止境任意位置处所之“名实...
《荀子》卷22正名篇诗解11不为物役重己役物 题文诗: 尝试深观,隐而难者:志轻理义,不外重物, 无之有也;外重物而,不内忧者,无之有也; 行离理义,不外危者,无之有也;离义外危, 不内恐者,无之有也.心忧恐则,口衔刍豢, 不知其味;耳听钟鼓,不知其声;目视黼黻, 不知其状;轻暖平簟,体不知安...
《荀子·正名篇》第二十二原文赏析如下：名实的定义与分类：后王制定名称，刑罚之名从商朝，爵位之名从周朝，礼仪之名从礼制，加于万物的散名则遵循诸夏的共同习俗。散名中关于人的：人的生来就有的本性称为“性”；由性的和谐所产生，精神与外界事物相感应，不经过学习就自然如此的叫“性”。性的...
正名篇第二十二►性惡篇第二十三 後王之成名:刑名從商,爵名從周,文名從禮,散名之加於萬物者,則從諸夏之成俗曲期,遠方異俗之鄉,則因之而為通。 散名之在人者:生之所以然者謂之性;性之和所生,精合感應,不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能...