二、“格义佛教”概念所蕴含的对中国佛教的曲解与误读意味 格义之学经陈寅恪先生重新揭示之后,汤用彤、吕澂、任继愈、冯友兰诸先生皆有所述及,但都将格义视为讲经之学问,而没有称为“格义佛教”的。日本学者则一方面以“格义佛教”这个概念来指称格义之学,如■田茂雄、常盘大定等...
为什么两晋时期北方佛教会出现“格义”这种研究方式? 在“格义”这种方法里面,潜藏着我们中国文化的一个高级的小秘密,叫作:意会。简单粗暴的说,就是里——你自己去想。中文可以通过词汇的外延,结合个人的感受,去理解意思。所谓“词不达意”、“词不尽意”,那个“义”需要自己去“会”。 道安这兄弟几个是在没有...
汉末魏初。当时佛教传入中土不久，它的理论幽玄，不是一般人所能够了解，于是讲说佛法的人便用格义的方法，和中国旧有的学术思想相配合，来发挥它的意义。即。佛教东传之初，知识分子常以其类似老庄思想而接受之。至魏晋时代（三、四世纪），更以老庄思想来说明般若之空理。此种过渡时期之学风称格义，...
格义,作为早期中国佛教解释经典和教授学徒的一种方法,致力于将外来佛教思想与本土固有理念相融合。 📜 广义的格义起源于汉末魏初,而狭义的格义则始于竺法雅和康法郎。格义的方法虽然有助于理解佛教经典,但也有其局限性,因为它常常迂回曲折,难以直接触及佛法的精髓。 💡 格义的核心在于通过数字和其他符号来解释佛教...
“格义”作为以中国文化为主体、成功融会异质文明的典范,在当时吸收印度佛教文化有益的部分,丰富、完善中国文化的思想内容和话语体系,其目的在于超越“格义”,建立中国佛教语言哲学体系。 作者简介· ··· 唐嘉,中国人民大学哲学博士,北京师范大学文学博士后,加拿大英属哥伦比亚大学访问学者,中国艺术研究院副研究员、硕士...
牟子是六朝佛教史上最早用“格义”方法播扬佛教的学者,然而对“格义”作最为详尽记载的是《高僧传·晋高邑竺法雅》,其文曰:“竺法雅,河间人。凝正有气度,少善外学,长通佛义,衣冠士子咸附咨禀。时依雅门徒,并世典有功,未善佛理。雅乃与康法朗等,以经中事数拟配外书,为生解之例,谓之‘格义’。及毗...
后来大乘佛教唱众生平等,也大多从真如佛性的角度来谈“一切众生皆有佛性”,从而消解了种子差别的决定意义。但此中有一细节亦可留意,河水譬喻中婆罗门、刹帝利、吠奢有四大种姓皆有,但唯独缺少了最底层的首陀罗。诸经论中常说的闻法“八众”中...
指出格义不仅是佛教在传译及解经过程中的一种方法,也是佛教中国化的一种表现形式,更是两种民族文化得以融合的方法;早期中国佛教在不同时期对“格义”态度的转变,是佛教从胡人佛教向汉人佛教不断中国化的具体表现,直接体现了两种民族文化融合的程度;通过格义的方式,使得作为异域文化的佛教得以根植于中华民族的文化土壤...
文献出处:《中国佛教般若学》作者:蔡宏 语种:中文会员价:￥1.99原价:￥9.99相似文献[1] 第五章 格义佛教. 《中国佛教般若学》 [2] 第五章 宗教教职人员. 《新修订《宗教事务条例》释义》 [3] 第五章 显密教理之辩. 《民国时期真言宗回传中的显密之争》 [4] 第五章 少林寺宗法大家庭. 《少林武术...
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