从哲学思想的衍化看，庄子在历史上的深远影响，首先通过《庄子》一书而实现，尽管在具体篇数、篇目的划分等方面，它曾发生了某种变化，但《庄子》一书始终作为庄子的思想符号和哲学载体而内在于并影响着思想史过程。更为重要的是，《庄子》与庄子的联系、《庄子》其书在历史上的存在、《庄子》作为一个整体构成了具有原创性的哲学系统并
要而言之,在庄子那里,存在着两种意义上的自我,其一为社会化的“我”或“己”,其二为本真的“我”或“吾”,按庄子的理解,前者将流为追逐外在世俗名利的个体,所谓“以物(外在名利)易己(本真之我)”①,从而在实质上停留于“分而不齐”,后者则以后文所说的“天地与我并生,而万物与我为一”为指向,并由此实...
庄子曾以形象的方式描述了逍遥于天地间的各种形态,在具体解释所以能达到以上存在境域的缘由时,庄子往往以“本乎天”“登假于道”为视域,其中突出的依然是逍遥内含的自由性质:个体在合乎道的同时,超越外在力量的限定、逍遥而自由地“在”世。值得注意的是,在庄子看...
在《齐物论》中,庄子指出:“毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然殽乱,吾恶能知其辩?”从逻辑的层面看,庄子的这种推论无疑颇成问题:人与其它动物分属不同的类,墨家早已指出,...
从“相忘乎江湖”、“相忘乎道术”到“相忘以生”,“忘”都被提到突出地位。以孔子与颜回对话为形式,庄子对“忘”这一主题,作了进一步的讨论: 颜回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘仁义矣。”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰:“回益矣。”曰:“何谓也?”曰:“回忘礼乐矣。”曰:“可矣...
“名”和“知”可能导致的人与人之间的分离,使如何建立人与人之间的合理关系成为需要正视的问题,庄子从不同方面对此作了探讨:“且德厚信矼,未达人气,名闻不争,未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者,是以人恶有其美也,命之曰菑人。”在庄子看来,即使达到德性醇厚,诚信确然,也未必能与人同气相求。虽...
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与外在之“言”的淡化相应,《庄子》对以辞相胜的“辩”也持疏而远之的态度,认为“辩不若默”(《庄子·知北游》)。对《庄子》而言,理解与沟通并非基于孰是孰非之类的论辩。“是”本身如果是真实的,则它与“非”(不是)之间的区分,也无需通过论辩来确认:“是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩,然若果然也...
从历史观的角度看这里也意味着肯定与人的存在相关的历史过程中蕴含着一以贯之的内在之道这一观点在后来的哲学家中同样得到了关注如王夫之在其哲学论著俟解中便提到庄子参万岁而一成纯的观念当然他同时强调应当通过考察历史的具体过程包括天运之变物理之不齐升降污隆治乱之数质文风尚之殊以知其常把握历史演进过程中...