知先行后(朱熹) 462020-05 2 未发已发说(朱熹) 722020-05 3 理一分殊(朱熹) 662020-05 4 理先气后(朱熹) 652020-05 5 格物穷理(朱熹) 602020-05 6 心统性情(朱熹) 422020-05 7 魏晋玄学的特点及其发展阶段 672020-05 8 崇有论(裴頠) 772020-05 9 三玄 492020-05 10 言尽意论(欧阳建) 502020...
如果就限于未发之中来说本体的概念突出了它本来的寂然状态由本来的寂然到感通人心虽然酬酢万变未发之中却能始终保持实现由作为天下大本的未发之中到天下达道的发而中节即由中到和的顺利过渡 向世陵:朱熹的“心之本体”与未发已发说 论朱熹的“心之本体”与未发已发说 前言 作者简介: 向世陵(1955-),男,...
论朱熹的“心之本体”与未发已发说
在“中和新说”中,朱熹在修养工夫上的主张是什么?? 涵养于未发,察识于已发持一主敬先察识,后涵养格物穷理 相关知识点: 试题来源: 解析 涵养于未发,察识于已发 反馈 收藏
朱熹认为,心未发之时性存于心,此时需要存养、修养,以心来主宰性,否那么心就会受到干扰而丧失本性。留神已发,性表现为情时,亦要以心来主宰情,此时道德修养功夫是指省察。这说明朱熹 A. 成为宋代心学的集大成者 B. 提倡道德自觉以恢复本性 C. 认为心主宰道德修养过程 D. 强调理是天地万物的本原 ...
朱熹对唐代的里坊制度甚为赞赏,说:“唐宫殿制度正当甚好,居民在墙内,官街皆用墙,民出入皆有坊门,坊中甚安。” 材料二 唐代宗大力二年(767)五月,下发“诸坊市街曲,有侵街打墙、接檐造舍等。先处分一切不许,并令毁拆”的诏令。唐德宗贞元四年(788)二月,再次下诏:“京城内庄...
朱熹说:“未有此气,已有此理”,“未有这事,先有这理”。下列观点与之相符的是A. 气者,理之依世B. 世界的发展是“绝对精神”的自我运动C. 尽其心者,知其性也。知其性者
凡所读无不加标点,义显意明,有不待论说而自见者。 朱熹门人杨与立一见推服。来学者众,尝谓:“为学立志贵坚,规模贵大,充践服行,死而后已。读《诗》之法,须扫荡胸次净尽,然后吟哦上下,讽咏从容,使人感发,方为有功。”谓:“以《洪范》参之《大学》《中庸》,有不约而符者...
意用容是都新我名该候率科说意用容是都新我名该候率科说朱熹认为,“循人欲,则求利未得而害之已随之”,而倘若“循夫理,则不求利而自无不利”,这一定程度上发展了传统的利义观念,
在朱熹,心性关系与性情关系虽然关联甚密,但在逻辑架构上仍有明显的区别:形式和内容架构下的心性关系,在存在状态上是一个整体,双方互补共存;性情关系则明显是以体用的关系存在,是讲一心之中的未发和已发问题,未发时有性无情,已发在朱熹虽然可以体验未发,但已发终究又不是未发,双方是用以处理不同的理论关系...