严谨的结构，深得世人的喜欢，后代书法家，对该作品，也是充满了敬畏之心，每每临之，都会望而生叹，笔法太苛刻，而对于一代书法大家启功先生来说，要想写好，神形兼备，也不是一件容易的事情，这不，启功先生的《玄秘塔碑》就表现出一种有神无形的状态，这是一种超越，还是固步自封呢？
它们的共同点都是神没有找到与之良好匹配的形，或者说这种形是残缺的、不够完备的，但也不能说由此而产生的艺术作品便一定是没有价值和意义的，它们往往在一定程度上展现了精神的活力与探索并为更优秀作品的产生打下了基础。注：本文根据大愚观点整理 「美学标准二十四品之形容」从“无形之神”到“无形之形”「...
然而,聪明的羌民族在漫长的历史变迁中,始终未放弃对于神像形象化的追求,他们在文化变迁中不断寻找着适合将其信仰形象化的载体,而移入羌区的石敢当在经过羌民族接受并进行地方性变异后,不仅融入了羌民族自身的信仰系统,而且具备了造型独特、形象突出的外形表达,其特质符合羌族对于“有神有形”的种种想象。 在现代旅...
静躺也可以补精气神,但是也必须和静坐一样,保持丝毫不动,数呼吸,不数入息,只数出息,让身体入静,静极则生光,在静到极点时,自性光明就会出现,生真气。常人晚上睡眠,其实是翻来覆去,并不安定。 是不是有效的静躺,要看口内是不是津液源源不绝,如果口内没有清口水、干涩,这就是无效的,心摇气散,或者身躯有...
艺术之弊,或有形而无神,或有神而无形。前者源于精神的贫乏自不必说,在后者,创作者的精神可能是很充沛的,但或因为认知不够深刻,无法为精神勾勒出形,或因为生活中的感性积累不够丰富,一时无法找到承载过剩精神的素材。于是漫无所归的精神漫过了形,或表现为一种没有节制和目的性的情感宣泄并大而化之地框进一些...
我的理解是：同一个字一个人写一个样，没一定形状，但，必须有神，有灵魂。
艺术之弊,或有形而无神,或有神而无形。前者源于精神的贫乏自不必说,在后者,创作者的精神可能是很充沛的,但或因为认知不够深刻,无法为精神勾勒出形,或因为生活中的感性积累不够丰富,一时无法找到承载过剩精神的素材。于是漫无所归的精神漫过了形,或表现为一种没有节制和目的性的情感宣泄并大而化之地框进一些...
启功《玄秘塔碑》有神无形,是超越?还是固步自封,以自我为中心 题记:《玄秘塔碑》是唐朝柳公权最为重要的代表作之一,并且以生动的气韵、挺拔的姿态、严谨的结构,深得世人的喜欢,后代书法家,对该作品,也是充满了敬畏之心,每每临之,都会望而生叹,笔法太苛刻,而对于一代书法大家启功先生来说,要想写好,神形兼备...
艺术之弊,或有形而无神,或有神而无形。前者源于精神的贫乏自不必说,在后者,创作者的精神可能是很充沛的,但或因为认知不够深刻,无法为精神勾勒出形,或因为生活中的感性积累不够丰富,一时无法找到承载过剩精神的素材。于是漫无所归的精神漫过了形,或表现为一种没有节制和目的性的情感宣泄并大而化之地框进一些...
艺术之弊,或有形而无神,或有神而无形。前者源于精神的贫乏自不必说,在后者,创作者的精神可能是很充沛的,但或因为认知不够深刻,无法为精神勾勒出形,或因为生活中的感性积累不够丰富,一时无法找到承载过剩精神的素材。于是漫无所归的精神漫过了形,或表现为一种没有节制和目的性的情感宣泄并大而化之地框进一些...