“智悲双运”是大乘佛教中的核心理念,它指的是慈悲心(悲)和智慧(智)的同时运作,共同利益众生。以下是对“智悲双运”的详细解释: 一、慈悲心(悲) 慈悲心是大悲,即无上的怜悯心,表现为愿救拔众生痛苦、愿助众生得菩提之心。这种慈悲并非简单的同情或怜悯,而是一种主动承担、积极救渡的无私情怀。它源自于对...
换句话说，这个时候的菩萨戒就是空性，空性也是菩萨戒，这就是佛教所说的智悲双运。因此，所谓的双运，就是指修行者在证悟空性的境界中停下来时，心既是证悟空性的智慧，又与菩萨戒无二无别。如果能这样修，那么，大乘佛法的所有精华都已包含，不再需要修其它的法了。当然，真正实修的话，并没有那么容易，...
那一般来说是“悲智双运”,“悲智双运”是指已然成就的佛菩萨,他以大悲心作为指导,在这过程当中以他的权巧智慧,双运来度众生。但是我们还是凡夫的分上,先要把“智”放在前面,把“悲”可能要靠后一点。这就说明“智”,先侧重在保护自己,自度。 这是《法华经》四安乐...
智悲双运意思是指菩萨在实践菩提心（觉悟众生的愿望）时，同时展现出大悲心和般若实智，以智慧来指导慈悲的行为，更好地利益众生。智悲双运是大乘佛教的核心精神之一，强调在修行过程中慈悲与智慧的并重和相辅相成。智悲双运中的“悲”指的是菩萨的大悲心，即深切的无上怜悯心，愿救拔众生的痛苦，...
如是智悲双运，堪称现代维摩。谈师喜欢画藤，他曾说：“我喜欢藤，只因为它自然的盘屈，就像人的须要养气。它亦忽然挺发，那便是无限生机的勃然而兴，能屈能伸、有为有守，正是法界生机的表征。”谈师色身虽已入灭，然其精神则恰似绵延相续的藤，具足生机，无有中断，待春风再来，便又会开出新的花朵。...
而是让我们理解没有我但有我们，不是要我们相信经过修行会更美好，而是经过修行才知道一切本来美好。悲和智完全不能分开，相辅相成，生活中几乎无处不在，只是我们的确是需要重新学习这种智悲双运的方法去处理，萃辰天心书院的印竹老师对于智悲双运的讲述，值得好好的思考，基于此梳理我们的生活。
也就是说,菩萨并没有离开生死,他们依然在世间,因为他们的愿力是要度众生。菩萨的智慧已经跳出三界,但因为慈悲,他们选择不入涅槃,这就是智悲双运的境界。菩萨虽然得到了般若智慧,但为了度众生,他们依然在六道轮回中。他们可能变成蚂蚁、牛、马,甚至虫子,但这都是为了与众生沟通。
通过本课学习智悲双运的修法,对于自己的学修有以下启示：1、智悲双运的修法，是一种非常深奥的哲学思想，认为智慧和慈悲是同等重要的。这种修法认为，智慧和慈悲并不是互相排斥的，而是可以同时存在的。2、智悲双运的修法，可以帮助更好地理解智慧和慈悲之间的关系。智慧和慈悲并不是互相排斥的，...
这应该是佛教里面的一句话，“智”指人们普遍具有的辨认事物、判断是非善恶的能力或认识，“悲”愿解他人痛苦之心。悲是大乘佛教菩萨概念的基本特点。“双运”，“愿行一如”就按照字面意思理解，不解释了吧。
索达吉堪布:佛教的智..孙中山先生说过:“佛教乃救世之仁,佛教是哲学之母,研究佛学可佐科学之偏,国民不可无宗教思想……政以治身,教以治心,相得益彰,并行不悖。”这一段文字非常重要,可结合今天的主题“智悲双运”加以理解。要知道