《黄帝内经》中的“是故,圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也( )A.预防为主的思想B.生命在于运动C.增进个人健康之道D.增进个人修养之道E.修行入圣之道
病已成而后药之,乱已成而后治之,犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!那么,如何治未病呢?篇中说:春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。逆其根,则伐其本,坏其真。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也,逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者背之。篇中所说的春...
[单选题]《皇内帝经》、《素问·四季调神大论》中“是故,圣人不治己病治未病,不治己乱治未乱”的思想是( ) A. 预防为主 B. 治疗为主 C. 康复为主 D. 保健为主 E. 管理为主 相关知识点: 试题来源:
《皇内帝经》、《素问·四季调神大论》中“是故,圣人不治己病治未病,不治己乱治未乱”的思想是( ) A. 预防为主 B. 治疗为主 C. 康复为主 D. 保健为主 E. 管理为主 如何将EXCEL生成题库手机刷题
[答案](1)不同:孟子认为人性本善,统治者应该推行“仁政”;荀子认为人性本恶,统治者应该礼法并重。(2)人性既有善良的一面,也有追求私利(自私)的一面。通过教化弘扬善良、人道,使人向善;通过法制去恶从善,保护公众利益。(其他答案表述言之有理亦可)
此之谓也。 答案(1)句意:小人又失之轻薄。补救轻薄的方法莫过于忠,所以圣人之所以是圣人,就在于他懂得教化之法就像规矩要多次使用一样,周而复始,穷而返本。“忠”作“莫如”的宾语,后面断开;“故”为连词,引出后面内容,前面断开,排除A、D;“周则又始”、“穷则反本”,句式对称,句意相...
两者同出,异名同胃(谓)。玄之有(又)玄,众眇(妙)之【门】。天下皆知美为美,恶已;皆知善,訾(斯)不善矣。有、无之相生也,难、易之相成也,长、短之相刑(形)也,高、下之相盈也,意〈音〉、声之相和也,先、后之相隋(随),恒也。是以声(圣)人居无为之事,行【不言之教。万物作而弗始】也,为...
此四六者不荡胸中则正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也。道者,德之钦也;生者,道之光也;性者,生之质也。性之动谓之为,为之伪谓之失,知者,接也(7);知者,谟也(8);知者之所不知,犹睨也(9)。动以不得已之谓德,动而非我之谓治(10),名相反而实相顺也。
孟子曰:“人之性善。”曰:是不然。凡古今天下之所谓善者,正理平治也;所谓恶者,偏险悖乱也:是善恶之分也矣。今诚以人之性固正理平治邪,则有恶用圣王,恶用礼义哉?虽有圣王礼义,将曷加于正理平治也哉?今不然,人之性恶。故古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,故为之立君上之势以临之,...
材料一 恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之;恻隐之心,仁也。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。 ——《孟子》材料二 今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目...