道家首先认定世界的本质是道,无为指的是人类没有能力左右道的运行,既不能增加道的内涵,也不能忽略道的存在,因此面对道,人类无能为力。于是无为。 但是,从另一个方面来看,道生一,一生二,二生三,三生万物,因此道是完备的,无所不可为。因此,只要得道,化成道体,与道同在,同样可以成仙,超凡入圣,无所不可为了。这是道家最积极的一
安遗坦之书曰:仆所求者声,谓称情义,无所不可为。安送给王坦之信说：我所求的声音，对以情义，没有什么不可以做。
"无可无不可,无所不可为;有可有不可,有所不能为。"心中的规矩太多,思维难免会被限制,手脚终究会被束缚,更难以成事,无论大小。[做鬼脸][爱心传递] k收起 f查看大图 m向左旋转 n向右旋转 û 5 2 ñ o p 同时转发到我的微博 ...
才人之诗,虽履丰席厚,而时或不传;志士之诗,愈贫贱忧戚,而决无不传。才人之诗,古今不可指数;志士之诗,虽代不乏人,然推其至,如晋之陶潜,唐之杜甫、韩愈,宋之苏轼,为能造极乎其诗,实能造极乎其志。盖其本乎性之高明以为其质,历乎事之常变以坚其学,遭乎境之坎壈郁怫...
行牧且荛,二豪贼劫持,反接,布囊其口,去逾四十里,之虚所卖之。寄伪儿啼,恐栗,为儿恒状。贼易之,对饮,酒醉。一人去为市;一人卧,植刃道上。童微伺其睡,以缚背刃,力下上,得绝因取刃杀之。 逃未及远,市者还,得童,大骇,将杀童。遽曰:“为两郎僮,孰若为一郎僮耶?彼...
执行法律法规的边界有时好比女人的着装:衣服的领口要低到以内行人窃喜为宜,但也要高到以外行人不皱眉为限。然而众所周知,古往今来的官场有时候却更喜欢奉行法不责众的潜规则,出了问题总要有人出来当众挨板子,即使仅只当了“替罪羊”,只要顺了领导的气平了百姓的怨,点到为止也是无所不可的。
遽曰:“为两郎僮,孰若为一郎僮耶? 彼不我恩也。郎诚见完与恩,无所不可。”市者良久计曰:“与其杀是僮,孰若卖之? 与其卖而分,孰若吾得专焉? 幸而杀彼,甚善。”即藏其尸,持童抵主人所,愈束缚牢甚。夜半,童自转,以缚即炉火烧绝之,虽疮手勿惮;复取刃杀市者。因大号,一虚皆惊。童曰:“我区氏...
陀爷曾在书信中写到“因为虚无主义的根子不仅在父辈,而且父辈比后辈更加虚无主义。我们那些见不得人的坏蛋至少还有某种卑劣的热情,而他们的父辈虽然本质相同,可是更加卑鄙无耻,更加冷漠无情……”。很明显老马就是这个虚无主义父辈的代表,他是一个纯粹的利益驱动者,声色犬马,醉生梦死是他生活的唯一意义。他有婚姻,...
道家首先认定世界的本质是道,无为指的是人类没有能力左右道的运行,既不能增加道的内涵,也不能忽略道的存在,因此面对道,人类无能为力。于是无为。 但是,从另一个方面来看,道生一,一生二,二生三,三生万物,因此道是完备的,无所不可为。因此,只要得道,化成道体,与道同在,同样可以成仙,超凡入圣,无所不可为了...
及其循理以求道,落其华而收其实,从容自得,不知夫天地之为大与死生之为变,而况其下者乎!故其乐也,足以易穷饿而不怨,虽南面之王不能加之,盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污,晞圣贤之万一,自视缺然,而欲庶几颜氏之福,宜其不可得哉? 若夫孔子周行天下,高为鲁司寇,下为乘田委...