无想定和灭尽定都是心行灭静、不转,区别是,灭尽定是不还圣者和阿罗汉圣者暂住解脱入的定,带有对四谛明了的智慧,而无想定是尚未明了四谛的凡夫对入定乐受的贪着。
俱舍论五卷四页云:如是二定差别相者,前无想定,为求解脱;以出离想作意为先。此灭尽定,为求静住;以止息想作意为先。前无想定,在后静虑。此灭尽定,唯在有顶。卽是非想非非想处。此同前定,性唯是善非无记染。善等起故。前无想定、唯顺生受。此灭尽定,通顺生后及不定受。谓约异熟、有顺生受,...
灭尽定里六识灭了,意根还在,但五遍行心所法灭去了受想功能,属于半有心,全无心,就涅槃了。 六识灭分为暂时灭和永久灭,无想定和灭尽定六识暂时灭,是因为意根暂时不攀缘境界。可是意根并没有放弃五蕴世间,所以还会让六识出生从定中出来。在睡眠时六识灭,是因为意根需要色身休息,这是暂时的,意根心不灭,就会让...
俱舍论五卷四页云:如是二定差别相者,前无想定,为求解脱;以出离想作意为先。此灭尽定,为求静住;以止息想作意为先。前无想定,在后静虑。此灭尽定,唯在有顶。卽是非想非非想处。此同前定,性唯是善非无记染。善等起故。前无想定、唯顺生受。此灭尽定,通顺生后及不定受。谓约异熟、有顺生受,...
在这两个定,无想定跟灭尽定——这个中间很厉害啊,“一有一无。彼二何别”,一个有一个无,所以灭尽是完全没有了,灭尽了;无想还有。无想等于把那个发芽的盖住了,比方啊;灭尽是没有盖住,这个根根都断了。这两个定境有这个差别。 “一期生中。心心所灭”,“心”,上面是心的体。“心所”,心理所起的...
此灭尽定,通顺生后及不定受。谓约异熟、有顺生受,或顺后受,或不定受,或全不受。谓若于下得般涅盘;此定所招,何地几蕴?唯招有顶四蕴异熟。前无想定,唯异生得。此灭尽定,唯圣者得 分享回复赞 真佛门吧 government166 净慧长老:无想定和灭尽定无想定是属于外道所修,它没有出离三界。灭尽定则是佛...
samādhi的定与samāpatti的定有什么区别?色界的四禅就是色界的定,与无色界的定,都可以用samādhi来表示。但是如果只表示无色界的定,就可以用samāpatti。还有外道的无想定和小乘的灭尽定,可以用samādhi,但更多的时候用的是samāpatti。samādhi依然是涵盖最广的定,而samādhi的高层次就是samāpatti。
《成唯识论》:由此故知有异熟识。一类恒遍能持寿暖。彼识即是此第八识。
第四心不相应行法, 略有二十四种: 一得, 二命根, 三众同分, 四异生性, 五无想定, 六灭尽定, 七无想报, 八名身, 九句身, 十文身, 十一生, 十二老, 十三住, 十四无常, 十五流转,(), 十七相应, 十八势速, 十九次第, 二十方, 二十一时, 二十二数, 二