与“无善无恶心之体”相对应的是“有善有恶意之动”。这句话的意思是，虽然心本身没有善恶之分，但是人们的意念却是有善恶之分的。具体来说，当人们的意念与善良、正义等正面的价值相符合时，这种意念就是善的；反之，当人们的意念与邪恶、不义等负面的价值相符合时，这种意念就是恶的。这种善恶之分是基于人们的道德观念和伦理规范而产生
具体解释如下:无善无恶心之体——世界观无善无恶就是本心最自然的状态,它是心的本体。由于心即是理,心外无事、心外无物,心的本体是无善无恶,所以天地万物也应该无善无恶。这就是王阳明的世界观:天地万物无善无恶,我们对待天地万物的态度也应该是无善无恶。有善有恶意之动——人生观有善有恶意之动。良...
“无善无恶心之体”是对人性本原的一种描述。在儒家看来，人心在未经外界干扰时，如同一张白纸，既无善恶之分，也无是非之别。这里的“心之体”，可以理解为人的本真、原始状态，是一种超越善恶判断的纯粹存在。它包含了人类共同的、普遍的、与生俱来的本质特征，如理性、情感、意志等。“有善有恶意之动”则...
摘要: “至善”与“无善无恶”是中晚明思想史上的重要论辩,明末思想家方以智以“至善统善恶”这一命题对王阳明的“无善无恶是谓至善”说做出了诠释和辩护,该命题中蕴含的对“绝待”和“对待”关系的思考也是对宋代理学中朱熹与胡宏论性之善恶的继承和...
佛教把无善无恶看得太重，总拿出来讲，而且他说完无善无恶后就什么都不管了。比如说粪便没有善恶，哪怕床边就有一堆，他也不扫除。而我们心学说的无善无恶是不要刻意为善，更不可刻意为恶。王阳明接着说，我说不刻意为善去恶，并非说全无好恶，如果全无好恶，没有是非之心，就连出家人都不如，你就会...
王阳明的真我是心之本体，是心之本体，乐是心之本体，我们可以看出其心体不是一般的知觉和认识，而是天理良知。由此说来心体应该是善的来源。但是王阳明又对他的学生王畿和钱德洪说过:“与朋友讲学,切不可失了我的宗旨:无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。只依我这个...
知善知恶是良知,为善去恶是格物。良知是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发之中,是无善无恶的,也是我们追求的境界,它是“未发之中”,不可以善恶分,故无善无恶;当人们产生意念活动的时候,把这种意念加在事物上,这种意念就有了好恶,善恶的差别,他可以说是“已发”,事物就有...
具体来说，"无善无恶"指的是圣人的内心没有刻意追求善良或者恶意，不会主动去做出有益或者有害他人的行为。孟子认为，圣人之心是空的，没有任何多余的情感或想法，因此不会主动去帮助或者伤害别人。而"无有作善，无有作恶，不动于气"则表示圣人不会受到外界事物的影响而被动地行动，不会因为情感或者...
不动于气即无善无恶，是为至善。初释：思想感情没有发动，就没有善恶之分，这是最高的善。壶天山人诠释：其实孟子讲的人之初性本善中的善，就是不动于气状态下的一个至善。所谓至善是超越善恶本身的，正因为他超越善恶，所以他才叫至善。这个善其实就是中的状态，这个本中的状态，才是真正的大本和大道本我...
知善知恶是良知——阳明心学的价值观 良知是心之本体。有“己发”事物就有中和不中,即符合天理和不符合天理,中者善,不中者恶;良知虽然无善无恶,但却自在地知善知恶,这是知的本体。 王阳明说良知是我们与生俱来的能知是非善恶的一个东西,良知无所不能,但关键的是你能致它,天下万事万物皆不出是非善恶之...