无上正等正觉是"阿耨多罗三藐三菩提"的意译,"阿耨多罗三藐双散针末三菩提"出自《金刚经》,含义是"彻悟一切宇宙奥妙圆融圆通无滞无碍之觉,"佛学和佛教大德高僧们把"阿耨多罗三藐三菩提"翻译为"无上正等正觉",本身不确切,其中的"正"字缺乏圆融圆通,缺乏浑沌,刚而不柔,热而不凉,是走了极端。浑沌之理,空...
无上顾名思义---最上 到达了顶峰 无能上者 何谓“无上正等正觉”? 无上正等正觉的了解,可以归结为对佛功德的了解。 这可以从两方面入手: 一、从“果”的方面 佛经中从不同方面对佛功德进行过种种归纳,如五智、十力、四无畏、十八不共法、身口意三密等。 “广本普贤行愿品”中对如来功德进行...
“无上正等正觉” :指无比完全的智慧、觉悟。参见“阿耨多罗三藐三菩提”。 阿罗汉以上的学位称为‘正等正觉’,‘等’是等于佛,但还没有成佛。‘等’是指他用的心跟佛用的心是一样的。由此可知,阿罗汉用的心跟佛不一样,阿罗汉用的心跟我们是一样的,差的是我们有烦恼,他没有烦恼,这个心在佛法里面叫...
无上正等正觉的了解,可以归结为对佛功德的了解。 这可以从两方面入手: 一、从“果”的方面 佛经中从不同方面对佛功德进行过种种归纳,如五智、十力、四无畏、十八不共法、身口意三密等。 “广本普贤行愿品”中对如来功德进行了概括,应认真体会。 二、从“因”的方面 澄观大师在《三圣圆融观门》中言: “...
此心至灵,道有至力,同样是眼前的一切,常人发非正等正觉心、常心、执心,则见到的是凡事物,修者升起正等正觉心、归真心,则见到的是真道,得大自在,万化由心,成就无上正等正觉。同时这就是信则有,不信则无的道理,人们鄙视之,说太唯心了吧,实则是人不觉,只有真信、正见、正觉,才能真入、真行,方能成就,故...
在佛教《心经》中,对于“无上正等正觉”已然有了明确的描述,其意为“登上彼岸的佛智”。承蒙释迦本师指点,要获得无上正等正觉,专注修行是最为重要的。 在佛教经典中,将“无上正等正觉”与大智慧联系起来,若是能得这种大智慧,便就是“觉大成者”。到底如何才能获得?佛经中指出:要想修得“无上正等正觉”,...
“是法”指的是阿耨多罗三藐三菩提法，即无上正等正觉之法。由于该法不住于任何相见，不存在任何相上的比较，故而佛陀说：“无上正等正觉是平等之法，法中没有高下之相，只是称名为无上正等正觉。”无上正等正觉的平等，是真正的平等，是绝待的平等。佛与佛之间，佛与众生之间的觉性，根本没有任何差异。
无上正等正觉的了解,可以归结为对佛功德的了解。 这可以从两方面入手: 一、从“果”的方面 佛经中从不同方面对佛功德进行过种种归纳,如五智、十力、四无畏、十八不共法、身口意三密等。 “广本普贤行愿品”中对如来功德进行了概括,应认真体会。 二、从“因”的方面 澄观大师在《三圣圆融观门》中言: “...
佛教有云：所谓无上正等正觉者，非他，即是真如本性，亦名自性清净心是也。这句话的意思是说，只有达到了无上正等正觉的地步，才是达到了大智慧，才能修得清净心，人生也就没有了烦恼。所谓的无上正等正觉，我们可以重新拆解分析这句话的意思。正觉者说的是阿罗汉，也就是普通的僧侣，居士，他们刚刚接触佛法...
如果无上正等正觉是有所得的，必定就会有所住相，住在所得相上，故而须菩提有此一问。佛言：“如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”佛陀说：“正是这样，正是这样！须菩提，我于无上正等正觉，甚至没有少法可得，只是称名为无上正等正觉而已。”...