此外，如果我们太过在意平常的恶，就可能会遭受厌世之苦。厌世也许只会使我们感到沮丧，但它也能够让我们陷入政治暴怒以至于走向大屠杀，而眼下我们对大屠杀也早已不再陌生。这些恶如此深刻地塑造了我们品格（character）上的瑕疵，因此它们随处可见。自由主义民主人士在确定私人和公共行为领域的边界这一问题上面临着众所...
在西方的基督教教义中指出人的七宗罪——贪食、色欲、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、傲慢,是人类性格的深渊面,而施克莱在本书中提出了“平常的恶”的概念,认为残酷、虚伪、傲慢、背叛和愤世嫉俗等,不过是浅滩暗礁,以充满活力和野蛮的方式成为人类性格的瑕疵。施克莱从一批伟大的作家的作品的解读——莫利哀和狄更斯的虚伪...
《平常的恶》不过公正地讲，这个批评不能算是对韦伯本人的批评。因为施克莱虽然认为韦伯对两类伦理的区分有些夸大其词，但也承认韦伯本人生活其中的那个国家确实不是只需操心寻常之恶的自由民主国家。施克莱主要批评的还是那些时空错乱的韦伯崇拜者。四 在解释为何要援引先哲的著作时，施克莱写道，“……我并没有躲在...
在西方的基督教教义中指出人的七宗罪——贪食、色欲、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、傲慢,是人类性格的深渊面,而施克莱在本书中提出了“平常的恶”的概念,认为残酷、虚伪、傲慢、背叛和愤世嫉俗等,不过是浅滩暗礁,以充满活力和野蛮的方式成为人类性格的瑕疵。 施克莱从一批伟大的作家的作品的解读——莫利哀和狄更斯的虚伪...
《平常的恶》 不过公正地讲,这个批评不能算是对韦伯本人的批评。因为施克莱虽然认为韦伯对两类伦理的区分有些夸大其词,但也承认韦伯本人生活其中的那个国家确实不是只需操心寻常之恶的自由民主国家。施克莱主要批评的还是那些时空错乱的韦伯崇拜者。 四 在解释为何要援引先哲的著作时,施克莱写道,“……我并没有躲在...
“朱迪丝·施克莱的《平常的恶》是一本智慧、聪明、细丝细腻的书,它讨论了各种个人之恶——残忍、虚伪、势利等——的危害与价值。施克莱教授探究了这些恶的重要性,哪些恶必其他恶更坏,它们可以为社会作出何种积极贡献,以及在不同社会中,这些恶的含义有何种差别。” ——伯纳德·威廉斯 作者简介 朱迪丝·施克莱(Jud...
施克莱认真、细致、清晰易懂地分析了这些恶。但是她坦诚地表示,这本书不是为了告诉人们怎样才能做到不虚伪、不势利,而只是希望人们注意到生活中那些易被忽视的寻常的恶。所谓“平常的恶”,简言之就是每个人可能都不会觉得陌生的弱点或缺陷,比如虚伪、贪婪、残忍、炫耀、虚伪以及背叛等等。这些恶的潜伏或产生,从古...
《平常的恶》 不过公正地讲,这个批评不能算是对韦伯本人的批评。因为施克莱虽然认为韦伯对两类伦理的区分有些夸大其词,但也承认韦伯本人生活其中的那个国家确实不是只需操心寻常之恶的自由民主国家。施克莱主要批评的还是那些时空错乱的韦伯崇拜者。 四 在解释为何要援引先哲的著作时,施克莱写道,“……我并没有躲在...
《守法主义》《平常的恶》《不正义的多重面孔》和《美国公民权》（American Citizenship）则回应了施克莱关心的、自由主义社会中的政治症结：法务式论证对社会的影响、平凡的个人恶行与政治美德的关系、不正义在自由社会中的不同表现形式，以及美国公民身份的核心问题。《政治思想与政治思想家》收录了跨越施克莱学术生涯...
《平常的恶》 不过公正地讲,这个批评不能算是对韦伯本人的批评。因为施克莱虽然认为韦伯对两类伦理的区分有些夸大其词,但也承认韦伯本人生活其中的那个国家确实不是只需操心寻常之恶的自由民主国家。施克莱主要批评的还是那些时空错乱的韦伯崇拜者。 四 在解释为何要援引先哲的著作时,施克莱写道,“……我并没有躲在...