首先,《政治学》讨论了政治的概念。亚里士多德认为,人的本性是政治的动物,具有合群的性情和社会性,所以需要组成社会团体。在第三卷,他进一步指出,城邦是由“公民”组成的,“一个政治制度原来是全城邦居民由以分配政治权力的体系”,“全称的公民是‘凡得参加司法事务和治权机构的人们’”。 亚里士多德给公民和城邦...
正如Miller指出,我们可以说“政治(城邦)动物”比“家庭动物”更具有政治性,因为城邦生活暗示了一种更为精密的政治组织结构。[5] 结合这个思路,在下文,我将尝试解答:自然奴隶作为“人类”是否也是“政治动物”?如果是,他们的政治性又是如何呈现的? C. 自然奴隶的政治性 建立在亚里士多德的生物学谱系之上的宽泛...
接下来,我们来探讨亚里士多德所说的“政治动物”。在他看来,人是天生的 政治动物,具有参与政治生活、追求公共利益的本性。这种本性体现在对公正、 平等、自由等价值观的追求上,同时也反映在人类对权力、地位和声望的渴望 上。作为政治动物,人类不仅关心个人的利益,还群体的福祉。这使得我们愿 意结成社会,制定规则...
亚里士多德认为人天生具有政治属性,只能在城邦中实现其本质,通过参与政治生活达到完善。 1. 自然性:亚里士多德主张城邦源自人类自然需求,形成于家庭、村庄的自然演化,是人的社会性本能的最高体现。2. 理性语言:人与动物根本区别在于具备理性语言(逻各斯),能辨别善恶正义,构成政治讨论的基础。3. 目的论:城邦存在的目...
木心说,政治是动物性的,艺术是植物性的。 这趟短途出行我带的两本书,一本是他弟子帮他整理的述而不作的《文学回忆录》,一本是陆恭蕙的《地下阵线》。刚巧动物性加植物性,可以约等于人性了。也明白木心为何...
你要是敢思考大清皇帝合法性的事儿，唯一的办法就是拿起鞭子和屠刀。于是乾隆一上来就把曾静给凌迟了，这也就能够更加说明，雍正皇帝看起来是一个冰块脸，可他好歹还是一个尚存感性的人。至于说乾隆，他完全就是一个放弃人性的政治动物，他的思考和行为，人性的成分并不多，一切都只为了清朝政治而存在。
亚里士多德:人是天生的政治动物 选自亚里士多德《政治学》吴寿彭译 商务印书馆 1965 转自设计与哲学公众号 ID: PhilosophyDesign 城邦显然是自然的产物,人天生是一种政治动物,在本性上而非偶然地脱离城邦的人,他要么是一位超人,要么是一个鄙夫,就像荷马所指责的那种人:无族、无法、无家之人,这种人是卑贱的,...
乾隆必杀之以儆天下,但同时又杀其人用其言,巩固民心的同时警告天下人不要轻举妄动;当面对有损皇权威严的行为时,不论其是无心之过,甚至是精神失常之人,乾隆都如见血的鲨鱼般狂热,不惜以最血腥最残酷的手段屠戮其人,端其宗族,从而达到警告世人的目的,对于政治动物乾隆而言,小小的行为本身只是一个引子,通过杀戮...
自然是政治的动物”,用一种更加前后一贯的方式理解《政治学》I.2中的论证,强调亚里士多德在这里说的“自然”主导的含义是一种人类趋向美好生活的自然冲动;而“政治的动物”并不是狭义的“城邦的动物”,而是和亚里士多德在生物学著作中讨论的“政治动物”含义相同,即能够通过分工协作实现共同目的和功能的群居动物。
教皇引用亚里士多德名言说:人类是政治性动物,对于善与恶的问题,亚里士多德和商鞅给出同样的答案,商鞅变法坚决依法治国打击奴隶主贵族势力,可是亚里士多德更进一步强调共和制约束王权,商鞅变法不彻底本质还是…