“若抱关击柝者可也”出自唐代韩愈的《争臣论》。“若抱关击柝者可也”全诗《争臣论》唐代 韩愈或问谏议大夫阳城于愈,可以为有道之士乎哉?学广而闻多,不求闻于人也。行古人之道,居于晋之鄙。晋之鄙人,熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之,天子以为谏议大夫。人皆以为华,阳子不色喜。居于位五年矣,视其德,如在野,彼岂以富贵移易其心哉?
若抱关击柝者可也：抱关指守门，击柝指打更，这里用来比喻地位低微、工作辛苦的人。这句话是说，有道德的人应该像这些看门打更的人一样，安于贫贱，不追求名利地位。这既是对古代隐士高洁品德的赞美，也是对当时社会风气的批判。韩愈认为，真正的有道之士应该超脱世俗，不为名利所动，坚守自己的道德信...
《四书条说》,不敢何也曰抱关击柝者皆有常职以食于上无常 舜职其而赐于上者以是为不恭也 参补 卦 后千卷之四治玉斿鳖 说孟若戈五待斋 纂辑 参补 法汇删 日君餽之则受之不识可常继乎曰缪公之于子思 也亟问亟餽鼎肉子思不悦于卒也摽使者出诸大。
曰:“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者,以为不恭也。” 【翻译】 万章说:“士人不仰仗别国诸侯生活,为什么呢?”孟子说:“因为不敢这样。诸侯失去了国家,然后才仰仗别国诸侯,这是合于礼的;士仰仗别国诸侯,是不合于礼的。” 万章说:“君主如果送给他谷米,那接受吗?”孟子说:“接受。” ...
赫拉克里特:(自信)世界的本质在于变化。 埃利亚学派:(疑问脸)等等,不是在于恒常性么? 恩培多克勒:(推开眼看就要打起来的两人)咳咳,我觉得你们说的都有道理,其实应该是相对变化。 智者:(大写的...
宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。 出自唐代韩愈的《争臣论》或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉?学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视...
私以为虽不欲仕,然抱关击柝②,尚可自养,而不害于学何至困辱贫窭自苦如此。及来筠州,勤劳盐米之间,无一日之休。虽欲弃尘垢,解羁絷,自放于道德之场,而事每劫而留之,然后知颜子之所以甘心贫贱,不肯求斗升之禄以自给者,良以其害于学故也。
则复出营职,终不能安于所谓东轩者。每旦莫出入其旁,顾之未尝不哑然自笑也。余昔少年读书,窃尝怪颜子以箪食瓢饮居于陋巷,人不堪其忧,颜子不改其乐。私以为虽不欲仕,然抱关击柝⑥,尚可自养,而不害于学,何至困辱贫窭自苦如此!及来筠州,勤劳盐米之间,无一日之休,虽欲弃尘垢,解...
小提示:"宜乎辞尊而居卑,辞富而居贫,若抱关击柝者可也。"的拼音和注音来自AI,仅供参考。 翻译及意思 我回答说:这就是《易经》里所说的,长期保持着一种德操而不能因事制宜,这对士大夫来说是有危害的。哪里算得上有道德的人呢?《易经·蛊卦》的“上九”中说:“不愿侍奉王侯,只求自己的节操高尚。”《...
“若抱关击柝者可也”上一句是: “辞富而居贫”, 这是出自于 唐朝 韩愈 所著的《争臣论》。 附《争臣论》全文赏析 争臣论 作者:韩愈朝代:唐朝 或问谏议大夫阳城于愈, 可以为有道之士乎哉? 学广而闻多, 不求闻于人也。 行古人之道, 居于晋之鄙。