九四,貞吉,悔亡。憧憧往來,朋從爾思。象曰:「貞吉悔亡」,未感害也。「憧憧往來」,未光大也。 初「拇」,二腓,三股,五「脢」,上輔、頰舌,九四居中正當心象,爻辭亦言心之所為,而不明曰心者,何也?心非氣血,非形體,惟有虛明,而亦執以為己私,若一物然。故聖人去心之名,庶乎己私之釋,而虚之神著矣。九...
易曰「憧憧往來,朋從爾思」。子曰:「天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百慮,天下何思何慮?」 此釋咸九四爻,亦如上傳擬議之事,下數節倣此。慮不出于心之思,但慮則思之深爾。同歸而殊塗者,同歸于理,而其塗則殊。一致而百慮者,一致于數,而其慮則百,因殊故言同,因百故言一。致者極也,送詣也,...
咸四的“朋”与豫四一样,也是指的三爻与五爻。为什么是“憧憧往來,朋從爾思”呢?原来对四爻丙而言,甲就是“已往”,是已经过去了,而己则是未来。甲和己在时间上与丙没有直接联系,所以是“憧憧”,也就是蒙蒙憧憧、看不真切的意思。豫三说“盱豫”。也是因为己和壬没有时间上的直接联系,所以尽管它们在...
《周易》說:「憧憧往來,朋從爾思。」 孔子解釋說:「天下何思何慮?天下有同一歸處但途徑則殊異,彼此一致但思慮有百百種。天下何思何慮?太陽離去月亮就回來,月亮離去太陽就回來,日月相互推移,光明因此而產生。寒冬離去則炎熱的夏天就回來,炎熱的夏天離去寒冬就回來,寒暑相互推移因此就有了年歲。日月寒暑的離去,是...
① 因此,宋明理學家從宇宙本體說明人的存在,將人提升到宇宙本體的高度,從而確立人的本質、* 此標題引自《易經·咸九四》爻辭: “貞吉,悔亡。憧憧往來,朋從爾思。” 《周易·繫辭下傳》與程顥詮釋此爻義理,詳參本文第二節之相關內容。孔子在世時,主要以《詩》、 《書》、 ... 收藏 分享 下载 举报 用...
清•乾隆《澹然書屋》鑑賞:「曲廊轉通屋,入屋窗臨池。池冰明若鏡,便風弗動漪。澹然誠澹然,惟靜照乃宜。往來苟憧憧,朋將從爾思。」錄自《御製詩四集》卷十。
"憧憧往來,朋從爾思"——程顥理學與《易》學會通之道德形上思想析論 宋儒程顥(1032-1085)與程頤(1033-1107)都以"天理"爲其形上學的最高範疇."天理"既指涉宇宙本原,又涵蘊萬事萬物的本質及其變化的規律,成爲宋明理學"道德形上學"的核心思... 賴貴三 - 《国学学刊》 被引量: 0发表: 2016年 "憧憧往来...
““憧憧往來,朋從爾思”——程顥理學與《易》學會通之道德形上思想析論”出自《国学学刊》期刊2016年第1期文献,主题关键词涉及有程顥、理學、《易》學、天理、識仁、道德形上學等。钛学术提供该文献下载服务。
国内专业音频分享平台,随时随地,听我想听!4亿用户选择的在线音频平台。马东、郭德纲、吴晓波等20多万大咖入驻,1亿多条原创有声内容覆盖有声书、儿童、相声评书、财经新闻、音乐等328类。
"憧憧往来,朋从尔思"——程颢理学与《易》学会通之道德形上思想析论 宋儒程颢(1032—1085)与程颐(1033-1107)都以"天理"为其形上学的最高范畴."天理"既指涉宇宙本原,又涵蕴万事万物的本质及其变化的规律,成为宋明理学"道德形上学"的核心... 赖贵三 - 《国学学刊》 被引量: 0发表: 2016年 解象、释名...