当代学者崔大华在《庄子歧解》一书中，将历代学者对“悬解”的解释总结为：1.从生命之实体意义上解，生为悬，死为解；2.从人之认识意义上解，有生死系念者为悬，无生死系念者为解；3.从人之精神状态上解，无有系累即是悬解。关于“悬解”，还有以下几个有意思的问题值得关注：1.有研究者指出，“悬解”这...
在“悬解”之后，庄子说：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”要理解这一薪火之喻，需要弄清庄子所谓“适来”是指从何而来，“适去”是指往何而去。在《庄子·至乐》篇中，有一段“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌……”的记载。这段记载比《养生主》中“老聃死……”一段更明确地表达...
庄子并没有停留于此,他要从对此事实的认识所引起的“大哀”中解脱出来,使“哀乐不能入”,这就是从“大哀”进至“悬解”了。 在“悬解”之后,庄子说:“指穷于为薪,火传也,不知其尽也。”要理解这一薪火之喻,需要弄清庄子所谓“适来”是指从何而来,“适去”是...
“ 庄子心斋、坐忘、悬解、见独的四个步骤,对于悟道是明理、实修、淬炼、得道的历程。对于人生,则是在不断抵达四种人格——明白人、局外人、担当的人和独立的人的过程中,完成一种圆满。 其中的逻辑是: 有一份通达事理的明白,才能有抽身而出的清醒; 有一份局外人的看破,才能有对自己和世间的真正担当; 能够担当...
庄子说“其形化,其心与之然,可不谓大哀乎”,此“大哀”是从常人角度讲的对事实的一种认识和情感。庄子并没有停留于此,他要从对此事实的认识所引起的“大哀”中解脱出来,使“哀乐不能入”,这就是从“大哀”进至“悬解”了。 在“悬解”之后,庄子说:“指穷于为薪,火传也,不知其尽也。”要理解这一...
1.有研究者指出,“悬解”这个概念,并不是庄子所创,也非庄子所处时代的产物,而是比庄子早得多的上古就有了。这一点从《庄子》文中“古者谓是”、“古之所谓”的表述,就可以看出。且“悬解”概念,在与庄子同时代的孟子的书中,也出现了。 2.庄子两次提到“悬解”,第一次是说“帝之悬解”,第二次则只...
如果以上对庄子的“大哀”解释无误,那么把《庄子·养生主》的薪火之喻解释为“形近神不灭”,就是与庄子的“大哀”相矛盾了。矛盾并非庄子思想的自相矛盾,而实乃解庄者与庄子本人的原意相矛盾。 三 在《养生主》中,薪火之喻是接着“老聃死,秦矢吊之,三号而出……”一段说的。
生死是古今中西哲学家谈论的重要话题之一,没有人能够实现生的无限延长。关于这一点,作为自然无为、逍遥自由的哲人庄子也不否认,但他并不由此而教人以消极、懈怠去面对生命、生存,而是倡导人们以正确的态度认识生死问题。 在《庄子·养生主》中的最后一则寓言故事中,庄子借秦失之口来表达他自己的生死观念。
总结起来,庄子心斋、坐忘、悬解、见独的四个步骤,对于悟道是明理、实修、淬炼、得道的历程。对于人生,则是在不断抵达四种人格——明白人、局外人、担当的人和独立的人的过程中,完成一种圆满。 其中的逻辑是: 有一份通达事理的明白,才能有抽身而出的清醒; ...
庄子的薪火之喻和“悬解”,可以说就是这样一种“真人”的境界。 西方哲学家罗素在评论斯宾诺莎哲学时说:“让死的恐怖缠住心,是一种奴役。”[1]庄子所谓“悬解”,就是从这种“奴役”下解放出来;庄子的解放途径,不是否认“形神俱死”这一“大哀”,而是将个体生命之“小我”融于宇宙大化之“大我”的自然达观...