荀子认为“性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加;无伪则性不能自美。”(《荀子·礼论》)下列选项解读恰当的有 相关知识点: 试题来源: 解析 人性是朴素的,善恶皆是一种可能性。人的天性朴实无华,可善亦可恶,习于善则善,习于恶则恶。伪,指人为的礼义法度,需用礼法规范约束人的天性。
翻译:性者,本始材朴也。伪者,文理隆盛也。无性,则伪之无所加。无伪,则性不能自美。性伪合,然后圣人之名一。天下之功,于是就也。相关知识点: 试题来源: 解析 所以说,人的天性,是自然的材质;后天的行为,是隆盛的礼法条文。如果人没有质朴的天性,那么人为的加工就没有地方施加,没有人为加工,人的天性就...
翻译:性者,本始材朴也。伪者,文理隆盛也。无性,则伪之无所加。无伪,则性不能自美。性伪合,然后圣人之名一。天下之功,于是就也。 正确答案 所以说,人的天性,是自然的材质;后天的行为,是隆盛的礼法条文。如果人没有质朴的天性,那么人为的加工就没有地方施加,没有人为加工,人的天性就不能自行完美。性伪...
这是荀子讲“性”“伪”的一句话。前者所论之“性”,其实是“天性”“生性”;后者所论之“伪”,其实就是“习性”。没有“天性”“生性”,那么“文理隆盛”就没有地方施加;没有“习性”,“天性”“生性”就不能自己变得美好起来。荀子是“性恶论”的提出者,与孟子“性善论”正好相反。荀子认为人的“天性”...
这几句的翻译是：先天的本性，就像是原始的未加工过的木材；后天的人为加工，则表现在礼节仪式的隆重盛大。如果没有本性，那么人为的加工就没有地方施加；没有人为加工，人的天性就不能自行完美。1、出处 语出荀子所著的《荀子·礼论》：“故曰：性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无性则伪之...
性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。故曰:天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治。 ___12 ___13 ___13 ___13 ___13 ___14 ___
性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。——《荀子•礼论》【转发】@微博搞笑排行榜:你最近读书收录的好文好句 ___...
故曰:性者,本始材朴也;伪者;文理隆盛也。无性,则伪之无所加;无伪,则性不能自美。性、伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。故曰:天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治。天能生物,不能辨物也;地能载人,不能治人也;宇中万物、生人之属,待圣人然后分也。《诗》曰:“怀柔百神,及河乔...
在先秦,从《性自命出》的“喜怒哀悲之气,性也”、告子的“生之谓性”再到荀子的“性者,本始才朴也”。其皆以人生而具有的客观材质或本然素质为人性内涵。除了作为历代文人骚客隐在的创作动机,这种人性论观念在两汉、魏晋与晚明还一度成为显学而风靡一时。以感性解放与生命自由的...
故曰:性者、本始材朴也;伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。故曰:天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治。——《荀子·礼论》 û收藏 转发 评论 ñ赞 评论 o p 同时转发到我的微博 按热度 按时...