“得意而忘象,得象而忘言”这一表述源自中国古代哲学思想,特别是道家和易学的理念。这句话深刻地揭示了人们在认识和理解事物本质过程中的一种思维方式和境界。下面是对这句话的具体分析: 一、基本概念解释 得意:指的是领悟或把握事物的真正意义或内在精神。 忘象:在理解事物的本质后,不再拘泥于其外在的表现形式或形象。 得象:通过观察和分析,认识
得象忘言: “象”通常指的是事物的外在表现或形象。在易学中,“象”可以理解为卦象、爻象等符号所代表的具体事物或情境。 “言”则是指用来描述这些“象”的语言或文字。语言是人们理解和交流的工具,但它往往只能表达事物的表面特征,而无法完全揭示其内在的本质。 “得象忘言”意味着在理解和把握事物时,应该超...
王弼说:“夫象者,出意者也。言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象,故可寻言以观象;象生于意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象。犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;荃者所以在鱼,得鱼而忘荃也。……象生于意而存象焉,则所存者...
言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象翻译 “言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象”这句话的意思是:“言”就是在于明-示“象”的,得到“象”就不能执著于“言”;“象”就是在于绽-现“意”的,得到“意”就不能执著于“象”。 这段话出自《周易略例·明象》。
“言”由“象”所生，因此就可以循着“言”来体察“象”；“象”是由“意”所生，因此就可以循着“象”来体悟“意”。“意”因“象”而能得以绽－现，“象”因“言”而能得以明－示。因此，“言”就是在于明－示“象”的，得到“象”就不能执著于“言”；“象”就是在于绽－现“意”...
“后人得象忘言”出自宋代夏元鼎的《西江月（十之二）》。“后人得象忘言”全诗 《西江月（十之二）》宋代 夏元鼎 面目本来是道，阴阳造化成丹。骑牛寻犊不知原。真是三家村汉。古圣立言设象，后人得象忘言。且如乾画必三川。舍此如何烹炼。作者简介(夏元鼎)夏元鼎[约公元1201年前后在世]字宗...
“得象忘言、得意忘象” 一、引言 自两汉时代起,研究和阐发《周易》经传成为一种专门之学,即易学。而易学在其自身发展的过程中,逐渐形成了两个基本派别,即象数学派与义理学派(此外尚有一兼综象数与义理的中间派别)。如何对待象数与义理,如何在《易》的基本学说架构下给象数与义理分别进行定位,历来被视为判明...
在这两种易学著作中,他批判地超越了汉易象数学家的治《易》路数,尽扫汉易烦琐的象数之学,重新贞定了象数在《易》学说架构中的位置(同时自然也重贞定了义理在《易》学说架构中的位置),努力向《易传》的理路复归,从而提揭了一种“得象忘言、得意忘象”,以义理为旨归的全新治《易》路数,建构起了自己的新...
在这两种易学著作中,他批判地超越了汉易象数学家的治《易》路数,尽扫汉易烦琐的象数之学,重新贞定了象数在《易》学说架构中的位置(同时自然也重贞定了义理在《易》学说架构中的位置),努力向《易传》的理路复归,从而提揭了一种“得象忘言、得意忘象”,以义理为旨归的全新治《易》路数,建构起了自己的新...
“得意忘象得象忘言”体现了辩证唯物主义哲学的道理。意指的是认识目标，象指的是认识工具。人们用语言来表达思想，而语言是思想的物质外壳，是思想的物化。人们用语言来表达思想的时候，实际上是用现象来表达概念。概念是象，现象是象。得象忘言的意思是说，当概念（象）被表达出来的时候，人们就忘记...