李华,香港中文大学历史学博士,加州大学伯克利分校访问学者。研究方向:六朝史、墓葬、新文化史、魏晋志怪,论文《假葬还是永葬?——三至六世纪琅邪王氏归葬变迁》,载于《汉学研究》2021年第39卷第1期;《长沙五一广场简所见“元的遗产案”考述》,载于黎明钊、马增荣、唐俊峰编,《东汉的法律、行政与社会:长沙五一广场...
死者即使葬于国家赐地,其亲友仍为之寻求归葬。李华关于汉代归葬的理解与论述,与杨树达并无二致。问题的关键是李华理解的六朝时期“归葬”的情形。上已述及,在作者看来,归葬对东晋以降的流寓士族更多是一种身份认同,这种表述似嫌较为模糊。从作者的具体行文来看,她对六朝“归葬”的把握是较为混乱的。东晋的南渡士族...
从现存遗迹看，唯嵊州华堂村这一处可供后人瞻拜纪念，李华也分享了在华堂村的田野考察。虽然今天的我们可能很难进入一些墓葬现场，但通过这些田野调查，我们能够对一些历史材料产生新的思考。胡志辉的分享则引申了“归葬”背后的哲学思考。他引用《归葬》一书中提到的“历史的真实力量在于‘感同身受’和‘洞察人性’...
它为人们了解一个时代的选择、人性、文化性打开了更多视窗。正如《归葬:三至六世纪士族个体安顿与家国想象》一书作者李华与蒲慕州教授对谈时所言:历史的真实力量在于“感同身受”和“洞察人性”。历史研究的目的在于更多地了解人类社会,过去的人做了什么,如何做的,又为什么做,有些什么结果和影响。这些问题的解答,最...
📚 《归葬》这本书,真的是让我大开眼界。作者李华,香港中文大学历史学博士,研究兴趣涵盖了新文化史、古代物质文化和人文历史通识写作。他的学术背景真是深厚,让人佩服。🔍 这本书主要剖析了东晋南朝世家大族的“归葬”现象。失去故乡的流寓士族在葬地选择、死后观念、礼制变革和意义诠释上有着怎样的纠结、对抗...
李华 动荡年代,生命如此短暂,哪怕高门贵胄,死亡一来,也要“顾万物而遗恨,收百虑而长逝”,终于“扃幽户以大毕,诉玄阙而长辞”(陆机语)。一千多年后,终于有机会重启那扇“幽户”,面对灰烬式的遗存,还能不能读出曾经有温度的生命历程,来不及完成的人生遗恨?本书将“归葬”视为中国文化 “个案”,以六朝为...
📖 书名:《归葬:三至六世纪士族个体安顿与家国想象》 🖋️ 作者:李华 📚 出版社:东方出版中心·时刻人文🌿 “狐死首丘、叶落归根”是中国固有的文化传统,表现为丧葬习俗,即“归葬”。动荡年代,生命短暂,士族个体如何在死亡后寻求终极安顿?本书以“归葬”为切入点,深入探讨三至六世纪士族的个体安顿与家国...
9月24日上午,《归葬:三至六世纪士族个体安顿与家国想象》新书分享会在上海图书馆东馆举办。本书作者、香港中文大学历史学博士李华和复旦大学哲学系胡志辉围绕新书以“人生何处归——哲学问题还是历史问题”为主题,为读者做了分享。 “人生何处归——哲学问题还是历史问题”分享会 ...
9月24日上午,《归葬:三至六世纪士族个体安顿与家国想象》新书分享会在上海图书馆东馆举办。本书作者、香港中文大学历史学博士李华和复旦大学哲学系胡志辉围绕新书以“人生何处归——哲学问题还是历史问题”为主题,为读者做了分享。 “人生何处归——哲学问题还是历史问题”分享会 ...
李华,香港中文大学历史学博士,加州大学伯克利分校访问学者,研究方向包括六朝史、墓葬、新文化史和魏晋志怪。他的论文《假葬还是永葬?——三至六世纪琅邪王氏归葬变迁》发表于《汉学研究》2021年第39卷第1期;《长沙五一广场简所见“元的遗产案”考述》则收录于黎明钊、马增荣、唐俊峰编的《东汉的法律、行政与社会:...