首先，弥勒作为释迦牟尼的继任者，是未来的大导师；所以，在弥勒信仰的所有行门之中，本尊都是弥勒——这是不变之量。其次，所谓“佛佛道同”，弥勒如今的教法承袭自当今本师，未来也将如是宣说；道——实相——佛教真理，无论有佛开显还是不为人知，都是亘古不易的“存在”。佛陀作为某一个阶段的开拓者，他...
看了这本书。作者是日本人,讲弥勒信仰在日本有很大影响力所以关注。本书特别适合弥勒爱好者观看。第三部分中亚弥勒和涅槃的图像学,也就是书名主体,内容震撼心灵。讲在中亚弥勒信仰的兴起是源于佛灭之后,信徒...
查弥勒信仰翻到这本书,倒是可以一看,但这封面设计实在是…不太吸引人 û收藏 转发 评论 ñ赞 评论 o p 同时转发到我的微博 按热度 按时间 正在加载,请稍候... 微博剪辑视频博主 超话粉丝大咖(苏轼超话) 4 毕业于 东华大学 查看更多 a 337关注 1629粉丝 36364微博 微...
总的说来一是劝人皈依佛教,行善持戒;一是劝人相信弥勒“本愿”建立的理想国土一定会到来。《弥勒大成佛经》说弥勒“本为菩萨时,常施一切乐,不杀不恼他,忍心如大地。”由此可见,弥勒善于从正面、积极方面教化众生,让人们相信丰盛欢乐的佛国世界完全可以靠众生自身的力量在人世间实现。 四、大肚弥勒:中国人乐观精神...
弥陀信仰的是西方极乐世界，极乐世界的佛是阿弥陀佛 另有观世音菩萨，大势至菩萨，合称西方三圣 表面上说，阿弥陀佛当然不是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛乃是我们这个娑婆世界的教主，我们这个世界就是他老人家教化的，所以叫做“本师”弥勒信仰应该有分别的吧，有真正的佛教徒的信仰，是依据弥勒下生经等...
在敦煌地区发现、影响广泛的重要文献《救诸众生一切苦难经》并非产生于吐蕃占领敦煌之后,也没有寄托着强烈的民族主义感情,而是诞生于安史之乱时期的相魏之地,目的是为了祛除面临的战祸;它杂糅了佛教、道教和民间信仰诸种因素,体现出了一种新型的本土化信仰形式,但主体上仍属于佛教信仰;这是一件唐五代时期新产生的...
新大乘教教人不生分别心又配合了这种民族性,多数信众并不在意信仰本身是否纯正。 发布于 2024-01-07 15:28・IP 属地吉林 赞同 分享 收藏 写下你的评论... 登录知乎,您可以享受以下权益: 更懂你的优质内容 更专业的大咖答主 ...
民间宗教的第二个阶段,即在南北朝至北宋时期,民间佛教弥勒教与后改名为明教的摩尼教,在与历代封建统治阶级的斗争中,是曲折发展。 在南北朝时,摩尼教与弥勒教就有融合或相混合的纪录,甚至在摩尼教原始教义中也卷入了弥勒佛的信仰。弥勒的教义和摩尼的教义是有一定联系的 ...
首先,贯摄圆融各派的总持义的慈宗内涵,与同样是本于全部佛法抉择提出的“人生佛教”思想具有相同的理论指导思想,因此,从理论上说,二者在发展中必然合流。也就是说,太虚大师对于慈宗构想的最终实现形式,与他提出的未来中国佛教发展道路的“人生佛教”的实现形式密切相关;而“人生佛教”的实现形式,也与太虚大师思想深处...
南北朝时期,弥勒形象与其他传入中土的诸佛、菩萨相差无几,光照寰宇、端庄肃穆;到了唐末五代,则变为身矮腹白、笑口常开的布袋和尚。这一转变主要反映当时 A. 佛教信仰的本土化 B. 社会秩序趋于稳定 C. 政府力倡弥勒信仰 D. 民众心理更趋乐观 相关知识点: ...