张载死后,本书由其门人苏炳效法《论语》、《孟子》篇次章句,分《太和》、《参两》、《天道》等篇刻印流传。现存最早版本为宋《诸儒鸣道集》本。明、清时代注本较多,较重要的有刘玑《正蒙会稿》本、高攀龙、徐必达的《正蒙释》本、王夫之《船山遗书》本、1978年中华书局整理出版《张载集》本。
老子主张无为而治,所以《正蒙》中反驳道:“没有相对就没有绝对。”谈到生死问题时,佛教有“轮回不止,超脱轮回则无生无灭”的说法,或是老子主张的“长久生存而不死”,张载在《正蒙》中批驳道:“太虚不可能没有气的存在,气不可能不聚集形成万物,万物也不可能不散归为太虚。”提出这些观点,实属无奈之举。 倘若...
而王夫之所阐述的理论，有很多地方只是对张载思想的延伸，他的主要哲学著作就取名叫《张子正蒙注》，通过注解张载的《正蒙》来阐发自己的辩证法思想——因此，可以说早在北宋时期，在张载的哲学里，中国人就已经阐述过许多唯物辩证法的原理了。《正蒙》里一分为二的矛盾世界观 《正蒙》的开头是太和篇，此篇乃张载...
北宋-张载 我的作品希望你喜欢 作品简介 正蒙-北宋-张载 目录22章 书封页共22章 太和篇第一 参两篇第二 天道篇第三 神化篇第四 动物篇第五 诚明篇第六 中正篇第八 至当篇第九 作者篇第十 三十篇第十一 有德篇第十二 有司篇第十三 大易篇第十四 乐器篇第十五 王禘篇第十六 干称篇第十七 张载哲学体...
中国哲学考研:张载《正蒙》太和篇精选 知虚空即气,则有无、隐显、神化、性命通一无二,顾聚散、出入、形不形,能推本所从来,则深于易者也。若谓虚能生气,则虚无穷,气有限,体殊绝,入老氏“有生于无”自然之论,不识所谓有无混一之常;若谓万象为太虚中所见之物,则物与虚不相资,形自形,性自性,形性、...
张载《正蒙·西铭》原文注解与鉴赏总之张载西铭所提出的民胞物与思想与传统儒家的礼运大同理想是一脉相承的它把中国传统哲学中天人合一的思想发展到了一个新境界因此可以认为它代表了旧时代中国知识分子的最高的人生理想 张载《正蒙·西铭》原文注解与鉴赏 正蒙·西铭 张载 乾称父,坤称母。予兹藐焉,乃混然中处。故...
长安雅士薛佩生于终南山易简山房，讲述张载关学《正蒙》太和篇第一：太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔 《正蒙》天道篇第三如下：天道四时行，百物生，无非至教；圣人之动，无非至德，夫何言哉！天体物不遗，犹仁体事无不在也。“礼仪三百，威仪三千”，无一物而非仁也 “昊天曰明，及尔出王，...
根据《张子正蒙》的描述, 《正蒙》是张载长期思考的结晶，其创作过程充满了对哲理的深入探索和不懈追求。张载在神宗熙宁三年归隐横渠故居后，便沉浸在思考和著述中，他终日危坐一室，埋首于书籍，不断思索并记录所得。这一过程持续了数年，直至他感受到自己可能有不测，于是将所思所录整理成书，这便是《正蒙》的...
张载《正蒙·太和》解读 《太和》是张载《正蒙》一书中的第一篇。张载以《太和》为 《正蒙》的首篇,是有深意的。他是要以“气”为最原初的统一状态 来论定“气”含能动之性,以“气”自身所有的能动之性为“气化” 之源,来建构其“气化”论思想体系。后来,王夫之十分推崇张载的 《太和》篇。认为《太和》...