张三丰太极丹经注解 【原文】 人之所欲,莫甚于生。欲得其生,须重其生。欲重其生,切莫轻生,杀身成仁,见危授(1)命,非轻生也。平日保其生,至此用其生,乃不同乎虚生,乃虽死而犹生。忠臣义士烈女贞媛(2),惟重生者能之也。若夫生值太平,躬逢盛世,或贵或贱,全孝全忠,为国家耆英(3),为世间人瑞(4),则...
第三大内涵是“养生与修真”的区别。愚记得,三丰祖师在《大道论》中有日,“仙道者,养生之道也”。然此又讲养生与修真有所不同,似乎有些矛盾。但思之既深,又觉得并无矛盾。因为所谓有别.只是在于养生与修真之间的递进差别。修真可以涵盖养生,即包含养生内容,但养生与修真的内涵相比毕竟有限。养生只体现为生命的...
第三大内涵是“养生与修真”的区别。愚记得,三丰祖师在《大道论》中有日,“仙道者,养生之道也”。然此又讲养生与修真有所不同,似乎有些矛盾。但思之既深,又觉得并无矛盾。因为所谓有别.只是在于养生与修真之间的递进差别。修真可以涵盖养生,即包含养生内容,但养生与修真的内涵相比毕竟有限。养生只体现为生命的...
然这 -f/,半也是不可或缺的,缺之剐筑基 难成。我以丹经每~i' 3- -谈调形之法,甚感遗憾 。今之学 人 ,不可 不知。 【原文 ] 古仙云 :“调患要调真患患 .炼神要炼不神神。”真 息之患 .患乎其患也 ;不神之神,神乎其神也 。总要无人 心有道心 ,特此道心返入虚无 .昏昏默默 .存于规中...
张三丰太极丹经注解《三丰先生辑说》 张三丰太极丹经注解《三丰先生辑说》 【注解】 白紫清老先生在其《动几论》 中说: “孔子讲, 几, 就是动的最初现象, 即微动。 ” 又说: “代表纯阳的乾, 只要一动起来, 就不会停止, 也不改变形式。 ” 孟子善养浩然之气, 有所谓“气以直养而无害” , 他的...
张三丰太极丹经注解《三丰先生辑说》张三丰太极丹经注解《三丰先生辑说》【注解】白紫清老先生在其《动几论》中说:“孔子讲,几,就是动的最初现象,即微动。”又说:“代表纯阳的乾,只要一动起来,就不会停止,也不改变形式。”孟子善养浩然之气,有所谓“气以直养而无害”,他的以“直”而养,就是从乾阳微动...
张三丰太极丹经注解《三丰先生辑说》_0 张三丰太极丹经注解《三丰先生辑说》_0 张三丰太极丹经注解《三丰先生辑说》 [注解] 先生(张三丰)说,我与涵虚子(李西月,字涵虚,号团阳。于清嘉庆、咸丰年间开创内丹法西派,以别江浙之东派。丹法特点是清静与阴阳双修合用。自言曾遇张三丰,得其丹法秘旨,编订《张...
[孔德 《张三丰太极丹经注解-大道论》摘录] [P91] 在宇宙自然中,道的无极无时无处不存在,道的太极也无时无处不存在,同样道理,道的有极也无时无处不存在。 敝人发现,古人在论道时,常以无极、太极而论,而不认为有极也是道。而有时候,他们又回避不开这个问题。例如《老子·第四十二章》“道生一,一生二,...
妄心即后天人 心 ,后 天人 心即私敬之心 .祀欲之 心即背道 背理 之心。真 心大公无私 ,与宇宙同体 .故最 宽大 、最 光明 ;既无私故无 欲 。所 以最安闲 、最 自在。真心犹如空悬之钟 ,叩之即应。 不 叩则归 之空 寂,故应事 “劳而 不劳 ,静而能应 。真 心是真性之子 ,真命之父。人...
正文《张三丰太极丹经注解》序武当文化是一个博大精深的文化体系。在这个博大精深的文化体系中,武当道家、道教文化可谓是主干。然而由亍历叱的原因,我们丰富多彩、博大精深的道家、道教文化,在二十世纪的前七十年被蒙上了“封建迷信”的尘土,其价值直到最近二十年才刚刚被人们所认知。通过认真的研究,学术界发现道家...