每个读书人都可以根据自己的理解,建立自己的一家之言,于是就逐渐出现了自成一家的“家法”。 “家法”是出自于“师法”,但又是对“师法”的突破。在学术史上,西汉时是重“师法”,到东汉时开始重“家法”。“师法”与“家法”的变化,是跟文字与文本的标准化相关的。 二、汉...
然而，随着经学走向统一，师法和家法的界限逐渐消失。西汉中期，学术界产生一种现象，很值得注意，就是“师法”和“家法”的分衍发展。 “师法”和“家法”之所以分衍和太学讲授经学重师法、家法有关。 因为太学讲授经学，重视师法、家法，学者们就想成立一家之言来争取自己的家学在太学中立博士。从《汉书》、...
师法家法是一般术语，指的是汉代博士官和经师传授儒家经书的规则。师法谓某一派经师解释该经的观点和条例。家法谓其弟子相传，各自名家。简单一点来说，师法就是教育局出的解释说明，而家法就是各个补习机构出的“秘籍”。
所谓师法,是指传经时以汉初立博士的经师的经说为准绳,例如《公羊春秋》就以董仲舒所传的经说为师法,后来,大师的弟子们在传经时,又有所发展,形成一家之言,这就叫家法。例如东汉就有“颜氏公羊”与“严氏公羊”两大家。先有师法,然后才有家法,师法是源,家法是流,一般说来,西汉重师法,东汉重家法。 经师...
家法：在汉代，经学传授不仅师法相承，还形成了各具特色的家法。弟子们依据各自师门的传授方式讲解经书，被称为“守家法”。据《后汉书·儒林传序》记载，当时设立了《五经》博士，他们各自以家法为基础进行教授。西汉时期更注重师法的传承，而东汉则更侧重于家法的创新与派别之分。因此，皮锡瑞在《经学历史》中...
考研,章句之学与师法..考研,章句之学与师法、家法(1)章句实际上是经师教学所用的讲义。古籍本无标点段落,经师依照经文的顺序,进行断句并划分章节,然后逐字逐句进行解说,这样便形成了章句之学,也可以称之为经说。(2)师法是指汉
及梁丘贺为少府,事多,乃遣子临分将门人张禹等从雠问。雠自匿不肯见,贺固请,不得已乃授临等。于是贺荐雠:“结发事师数十年,贺不能及。”诏拜雠为博士。雠授张禹、琅邪鲁伯。伯为会稽太守,禹至丞相。禹授淮阳彭宣、沛戴崇子平。鲁伯授太山毛莫如少路、琅邪邴丹曼容,著清名。由是施家有张、彭之学。
【答案】：这是太学中流行的一种学术师承制度。如一经师的学说已“立于学官”，设立了博士，那么他的经说即称为“师法”。；弟子代代相传，形成“家法”。如果发现有人篡改了师法、家法，皇帝就要取消他的博士资格。
会议主题是“师法与家法”。师法家法的传承、衍变及相互争论,是两汉经学的标志性现象。理解师法家法,一则有助于回顾经典文本之奠定、解说之传习,一则有助于认识汉代经学史的发展脉络,一则有助于洞察经义与政教的复杂互动,堪为汉代经学之錧鎋。 梳理与复原师法家法,是清代汉学的突出贡献,惜于晚清今古文争论后...
这就涉及到传经之师以及师与家的关系问题。家法是由师法而产生的,上引诏文:“虽曰师承师之业,其后触类而长,更为章名,则别为一家之学。”任何一个经学家都有自己的师承,都有师法,学业精进,稍有点自己的东西之后,就独立成家,就有了自己的家法,所以皮锡瑞在《经学历史》中说:“先有师法,而后能成一家...