重心相应地从统一主体性转换到游牧主体性,它将主体定位于同多样化他者的肯定性关系的纽带中,种类繁多的主体与他者主动交互联系,生成一个后人类的身体共同体,它组合并共享人与非人的生命,还拥有着全球意识。她倡导超越人类中心论,将生命的...
我的意思是,这不仅是女性所代表的生物文化实体,社会政治现实的经验主体,而且也是女权主义理论的话语领域,这在政治上首先要重估具身女性主体的地位。我想捍卫的那种女权主义取决于现实生活中女性的存在和经验,她们的政治意识一心要改变我们象征性社会组织和性别差异制度化。女权主义理论是一个双刃剑计划,涉及批判现有定义和...
《游牧主体:当代女权主义理论的具身性和性差异》 理性与排斥/统治之间是否存在隐蔽的、因而是不可避免的联系?女权主义者提出这一问题,更挑战了存在与逻各斯中心主义语言之间的等式。换言之,我所捍卫的游牧模式的女权主义理论是对话语中的权力,或作为话语的权力的批判,是创造其它思维方式的积极努力:它是参与学习不同的...
选自《游牧主体》 文| 【意】罗西·布拉伊多蒂 译| 赵雅惠 《所有的美丽与血泪》剧照 我首先要问的问题是,男性在女性主义中的位置。游牧女性主义者如何看待这个问题?“女性主义里的男人”的概念存在某些吸引人且可疑的方面,我的目光落在介词“里”(IN)上,思考它所开启的空间维度。它是永恒的性别战争的战场吗?
在游牧与生成之中,后人类的主体才可以并必须突破人类与非人类、有机和无机、生态与技术、行星和宇宙、天然和人造等等的界限。从普遍生命力的“一”而观之,人类中心主义所假判的人类优越性以及人文主体所强调的个体性,显示出其无根基性...
后人类游牧伦理学的重要概念是否定性的超验性。它的确切意思是指更新过的政治和伦理主体所需的条件无法从领域的直接语境或者当前状态下获得。它们必须通过致力于创造新的未来的肯定性和创造性工作产生,人们必须对尚未探索过的各种资源和愿景进行动员,并在与他者的相互联系的日常事件中实现。这项工作要求我们拥有更高的前...
游牧主体始终是实践中的主体,与真实他者发生具体关系,因而关联到伦理问题.她提出后人类伦理是关系伦理,有具身性,关系性,肯定性三个特征.布拉伊多蒂的后人类主体理论关涉理论与实践,致力于在后人类状况中重新定位人类,让人类获得一种自我理解与认识的新形式,这是一条颇具希望的路径,但仍需我们在具体情况中做出判断和...
德勒兹的问题在于如何将“女性”主体位置从男性规范压抑的二元结构中脱离出来,从而减少相同的镜像形象。换言之,德勒兹提出了作为生成过程的分子性或游牧式女性,以反抗作为菲勒斯逻各斯中心主义系统的操作者的克分子或定居的女性视角。性两极化或性二元论是差异的二元还原论原型,使存在沦为子范畴,德勒兹对这一原型的拒绝...
我的聚焦完全落在主体形构的规范性的中立关系框架和可能的伦理关系框架上。对于后人类主体的新规范性框架的详细阐释是集体制定的,非盈利为导向的强度试验,即对我们具体生成对象进行试验。它们是一个实践(一个扎根的共同事业),而非一个意见(常识信念)。我的游牧主体概念具身化了这个研究方法,通过将关联性扮演的本体...
摘要：布拉伊多蒂致力于建构跨物种的身体共同体，批判了人文主义的统一主体，在生成伦理学基础上推动激进的后人类主体性，将统一主体性转换到游牧主体性。该主体具有强烈的集体和关系论意识，展现为一种具身化但又偏颇的负责形式。游牧的后人类思维是关于外部世界、开放空间和具身化实施的生态哲学，力图在一元论本体论的...