比如关于人性论,《圣教要录》“性”篇中批评宋学关于“天命之性”和“气质之性”的讨论是:“细乃细,而无益圣学。(广濑丰编:《山鹿素行全集思想篇:第七卷》,岩波书店,1941年版,第345页。)”最后结论是:“曰性恶,曰善恶混,曰无善无恶,曰作用是性,曰性即理也,皆不知性也。性不可涉多言。(广濑丰编:《山鹿素行全集思想篇:第七卷》,岩波书店...
综上所述,山鹿素行“日本中华思想”的理论结构由三个部分组成:一是生成论,中华与夷狄的“生成”存在根本差异,即中华之水土人物得“天地之中”,因此“四时行而寒暑顺,水土人物美而无过不及之差”,中华之人生而具备感知“中庸之道”...
山鹿素行，幼年时期在江户（现在的东京）拜入林罗山门，专攻儒学。同时，他还研习武艺和兵法，积累了丰富的军事知识。1652年，他受雇于赤穗城主浅野长直，期间撰写了兵法著作，如《兵法神武雄备集》和《武教全书》等，展示了其深厚的军事理论造诣。然而，1662年，山鹿素行对朱子学产生了质疑，他决定辞...
进一步主张从山鹿素行到吉田松阴的武士道论是一个独立的学派,“山鹿素行的学问和吉田松阴的学问之间有着系统的关联,这一点不可忘记。其中蕴含着非常强大的精神,把德川时代发展起来的神儒佛以及其他精神,打成一片,形成了日本的学派。故且名之...
山鹿素行通过对这些方面的总结,对比日本的优势,认为日本得天地正位,没有劳役之苦,也没受到夷狄的侵扰111。这些观点体现了山鹿素行对当时中国政治和社会状况的观察和分析,同时也反映了他试图强调日本相对于中国的独特优势和地位。 总结:山鹿素行利用儒学的尊王论把天皇立于诸侯之上,这一思想通过水户学和赖山阳的弘扬...
山鹿素行：武士应该成为道德的楷模、忠诚的化身 山鹿素行生活的时代稍晚于宫本武藏，但两者之间存在一段时间的交叉。相对于宫本武藏的武士身份，山鹿素行则是一名精通中国儒家思想的学者。山鹿素行最大的贡献被认为是推动了“武士道”的形成。作为一名学者，山鹿素行曾经受到中国学传统的早期著作如《易经》、《春秋》...
东瀛儒者系列:山鹿素..东瀛儒者系列:山鹿素行 山鹿素行(1622-1685,Yamaga Sokou,やまが そこう) 日本江户前期学者、儒学家、兵法家。名高佑,字子敬,号素行,通称甚五右卫门。生于会津(今福岛县)若松,
[摘要]山鹿素行(1622-1685)吸收儒学而创立的山鹿流兵学是日本近世兵学的代表性流派,旨在适应近世武士由战斗者向统治者转变的时代需要,是一门涵盖军事学、伦理学和政治学等的综合学问,武士道论亦是其中一个不可或缺的组成部分。作为山鹿流兵学传人的吉田松阴(1830-1859),在幕末面对西方的军事优势,并没有失去对...
日本学者山鹿素行(1622——1685)按照中国《朱子小学》的模式写成武家教科书《武教小学》,目的是把武士子弟培养成正行正知,符合武士道标准的有用人才,并强化武士实践道德的自觉性。这反映出日本( ) A. 强化武士忠君观念 B. 善于学习先进文化 C. 重视国民小学教育 D. 以理学为正统思想 相关知识点: 试题来源:...
日本武士道的鼻祖山鹿素行把“安天命”“尽忠孝,讲仁义”等作为武士修养的内容,把“得主尽忠”作为武士应尽的本分,向武士灌输“忠于主君”“不顾身家”的思想,还要有“报恩、克己、面对死亡而不动摇的勇气”,并规定了一套繁杂的道德规范、规矩和礼法。据此可知,日本武士道( )A.丰富了中国传统文化B.与中国传统儒...