问曰:学人亦知有尽智、无生智,如念我三结尽更不复生,何故不说十分成就?答曰:学人不能断一切想,故不说有尽智、无生智。如人处处系䌸,虽一处解,不名得脱。亦有此义,舍利弗说给孤独氏十分成就。又阿罗汉得自在力故,自知结尽更不复生,学人不尔。又阿罗汉得无学道能,自知一切生尽,名为尽智。梵行成者,谓舍诸学行。所作办者,...
谓于当来世依事不生中,所有有分别智。更多:https://www.bmcx.com/ 二解 瑜伽六十九卷十页云:尽无生智、当知唯于漏尽中生。若不分别尽及无生,谓我已得诸漏永尽,我未来苦不复当生者;唯是无漏,唯出世间。若作如是分别者;唯是无漏,世出世间世俗智摄;是未曾得;是阿罗汉相续中生。
尽智与无生智差别 大毗婆沙论一百二卷六页云:问:尽智、无生智、有何差别?答:且名即差别。谓此名尽智;此名无生智。复次因是尽智。果是无生智。复次已作是尽智。因长养是无生智。复次未得而得,或已得而得,是尽智。惟未得而得,是无生智。复次或解脱道或胜进道摄,是尽智。惟胜进道摄,是无...
(一)尽智，乃断尽一切烦恼得入无学位之无漏智慧。(二)无生智，为知其智不退之智慧。[俱舍论卷二十六、大毗婆沙论卷一○二]
谓此名尽智;此名无生智。复次因是尽智。果是无生智。复次已作是尽智。因长养是无生智。复次未得而得,或已得而得,是尽智。惟未得而得,是无生智。复次或解脱道或胜进道摄,是尽智。惟胜进道摄,是无生智。复次依之建立五阿罗汉,是尽智。依之建立一阿罗汉,是无生智。复次通利钝根者得,是尽智...
问尽智无生智有何差别答且名即差别。谓此名尽智此名无生智。复次因是尽智。果是无生智。复次巳作是尽智。因长养是无生习。复次未得而得。或巳得而淂是尽智。惟未得而得。是无生智。复次或解脱道或胜进道摄是尽智。惟胜进道摄是无生智。复次依之建立五阿罗汉是尽智。依之建立一阿罗漌是无生...
（术语）俱舍论所说十智中尽智无生智之二也。俱舍论二十五曰：「尽无生智说名为觉。」见智条。
“知已作己事者”,自己的事情已经做好了,这是“尽智”。“不复作故”,不要再做了,是“无生智”。这两个就是阿罗汉的智慧。觉分的“觉”以什么为体?无学的尽无生智。不仅是阿罗汉的尽无生智,也包括佛的尽无生智,佛也是无学。“觉谓尽无生”,觉的体就是尽智、无生智,无学的智慧。
问 尽智无生智有何差别答 且名即差别 谓此名尽智 此名无生智复次因是尽智 果是无生智复次已作是尽智 因长养是无生智复次未得而得 或已得而得是尽智唯未得而得 是无生智复次或解脱道或胜进道摄是尽智唯胜进道摄是无生智复次依之建立五阿罗汉是尽智依之建立一阿罗汉是无生智复次通利钝根者...
这如果说是一种开悟的话,它与佛法所说的开悟是不一样的。人在内见身内身之后,就会产生这种自己看着自己活着的状况,但是这不能算是开悟。开悟也不是得了宿命通、天眼通,而是漏尽通。漏尽通是涅槃智,是无生智,是解脱智,是般若波罗蜜,是慧解脱,是解脱知见,为释迦如来佛教正法所特有。