一、“尼采、谱系学、历史" 1、谱系学是单调、琐屑的,又是耐心、实录性的。它运作于纠缠不清的羊皮纸领域,并以爬梳、复制过多次的资料为依据。 在这一基础上,显而易见,根据线性发展来描述道德的历史时,保罗•雷2错误地遵循了英语地区的倾向,也即将其全部的历史和起源都还原为对实用性的绝对关注。他认为,语...
不过,尼采有时把谱系学看作是效果史(wirkliche Historie),在很多情况下他也将谱系学概括为历史“精神”或“历史感”。[34]事实上,从《不合时宜的沉思》的第二部分开始,尼采就从来没有停止批评这样一种历史学,这种历史学重新引入了(并且总是假定了)一个超历史的视点:这种历史的作用是把多样性最终化约为时间,...
谱系学是尼采提出的一种文化历史学方法,在历史研究中发挥了重要作用。 尼采认为,人类历史是由许多个人所共同创造的,每个人都有其文化背景和思想价值观。尼采认为,每个人都有其祖先,而这些祖先构成了他们的谱系,也就是他们文化传承的源泉。在尼采看来,每个人的思想和行为都是受其谱系文化的影响,因此,研究个人的谱系...
在《道德的谱系》的这一点上,尼采希望表明Herkunft和Ursprung两个词之间的这种对立是有价值的,而10年前还不存在这种对立。 然而,如果谱系学去倾听历史,而不是信奉形而上学,他就会发现事物背后“有一个完全不同的东西”:【……】即这些事物都没有本质,或者说,它们的本质都是一点点地从异己的形式中建构出来的。
简言之,谱系学孜孜以求渊博的学识。谱系学并不自视为历史学的对立面,在学者鼹鼠** 式的眼光中,象哲学家一样故作高深。相反,它反对各种理想意义和无尽的目的论作元历史式的展布(deployment)。它反对寻求“起源”。 2.在尼采那里,我们发现对Ursprung(起源)一词有两种用法。第一种不加强调,而且它可以与其他术语...
尼采·谱系学·历史 米歇尔·福柯/著朱梦成/译 ▲ 本文作者:米歇尔·福柯(Michel Foucault,1926年10月15日—1984年6月25日) 01 谱系学是灰色的。它事无巨细,在文献方面也很有耐心。它研究的是错综复杂的,被涂改的,被屡次重写的羊皮纸。 和英国人一样,保罗·李也错了。他错在刻画了线性的诞生历程,譬如他只...
尼采·谱系学·历史学 题解:这篇文章首先见于HommageaJeanHyppolite(Paris: PressesUniversitairesdeFrance,1971),页145-72.依据Paul Rabinow编的英文版TheFoucaultReader(PantheonHouse, 1984)一书中所集“Nietzsche,Genealogy,History”一文中译。起 源的最后一个前提假定与前两点相联系,起源被当作是真理所在的 地方。
首先,在《尼采·谱系学·历史》的第一部分,福柯就直接告诉我们,他所从尼采那里承继过来的“谱系学”反对寻找起源——“它反对各种理想意义和无尽的目的论作历史式的展布。”福柯之所以这么讲,是针对传统历史的形而上学而言的。形而上学的逻辑是一种本体论的逻辑,它所发展出的是视事物诞生之初为本质,为最高贵的观...
_5、尼采批评这样一种历史学:超历史的视角;从而使历史学成为谱系学的工具,观察分歧之处和处于边缘的东西,否认存在的统一性。_ __效果史__:1⃣️没有固定不变的东西;2⃣️引入非连续性; 知识并非是用来理解,而是用来分解(trancher)3⃣️从事件最独特最鲜明的地方使之显现(对比把事件纳入总体性的传...
简言之,谱系学孜孜以求渊博的学识。谱系学并不自视为历史学的对立面,在学者鼹鼠** 式的眼光中,象哲学家一样故作高深。相反,它反对各种理想意义和无尽的目的论作元历史式的展布(deployment)。它反对寻求“起源”。 2.在尼采那里,我们发现对Ursprung(起源)一词有两种用法。第一种不加强调,而且它可以与其他术语...