不过,尼采有时把谱系学看作是效果史(wirkliche Historie),在很多情况下他也将谱系学概括为历史“精神”或“历史感”。[34]事实上,从《不合时宜的沉思》的第二部分开始,尼采就从来没有停止批评这样一种历史学,这种历史学重新引入了(并且总是假定了)一个超历史的视点:这种历史的作用是把多样性最终化约为时间,...
谱系学的职能,就是记载其历史:道德、理想,以及形而上学概念的历史,也即有关自由和禁欲生活的概念的历史。既然它们能代表不同解释的显现,那幺也能体现为历史舞台上的事件。 5、正如在考察“世系”和“创始”时所见到的那样,我们怎样才能界定谱系学与传统意义上的历史之间的关系呢?我们当然可以考察一下尼采针对历史...
柏拉图(理念世界、理想国),笛卡尔(普遍怀疑、演绎法),康德(知识何以可能、人为自然立法、绝对律令、审美判断),黑格尔(辩证法、绝对精神),尼采(谱系学、权力意志),胡塞尔(现象学);亚里士多德(形式逻辑),休谟(不可知论),克尔凯郭尔(信仰之跃、反讽、眩晕、重复),叔本华(意志),弗洛伊德(精神分析),马克思(历史唯物...
尼采在《道德谱系学》的第二章中着重考察了“负罪感”的来源。他通过对于三个历史阶段:前社会时期,部落社会时期,与基督教--近现代社会时期的道德变化,还原了“负罪感”的本质,(这里尼采所指的负罪感是来源于基督教对于“好”的人的定义。基督教教会人对于暴力与残酷敬而远之,并且将那些使用暴力的人定义为“不...
而为了去理解尼采这句话的部分含义,我将用一整篇文章介绍尼采的一个论点,即“负罪感这种道德的历史性变化为何”,而我们所需的工具,即是标题,谱系学。 谱系学的作用是考察旧贵族的起源与血统。而道德谱系学与谱系唯一的关系即是对于道德“起源”的研究。如果我们去考虑一个清朝的人对于婚姻的看法,根据特定的历史...